John Gould (1804-1881) se convirti\u00f3 en el primer conservador de la Zoological Society en Londres en 1827. Esta posici\u00f3n le permiti\u00f3 entrar en contacto con innumerables espec\u00edmenes recolectados en expediciones, el viaje del Beagle de Darwin[1]<\/sup><\/a> entre las m\u00e1s relevantes. En 1828, Gould trabaj\u00f3 de cerca con la ilustradora Elizabeth Coxen (1804-1841). Inspirado por las litograf\u00edas de Edward Lear (1812-1888) decide emprender en el an\u00e1lisis taxon\u00f3mico y morfol\u00f3gico de las aves en diversas regiones del mundo y publica estudios sobre especies de Australia, Asia y, eventualmente, Centro y Sudam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n A Monograph of the Ramphastidae, or Family of Toucans<\/em> analiza una muestra amplia de espec\u00edmenes de esta familia de aves que se encuentran distribuidas de M\u00e9xico hacia el sur de Am\u00e9rica con mayor concentraci\u00f3n en el bosque amaz\u00f3nico. A lo largo de esta monograf\u00eda, Edward Gould hace observaciones sobre la anatom\u00eda y morfolog\u00eda de estas aves e incluso discute la distancia que las clasificaciones previas demarcan entre tucanes y aracaris. Edward Lear, John y Elizabeth Gould son acreditados como artistas y Elizabeth Gould y Lear tradujeron los dibujos a lit\u00f3graf\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Family of Toucans, <\/em>presenta tucanes y aracaris con af\u00e1n naturalista en planchas que comparten una estructura: en el fondo se sugiere un ecosistema, mientras en primer plano las aves comparten escena con especies vegetales. Es oportuno observar la ilustraci\u00f3n del Ramphastos cuvieri inca<\/em>, al ser un tuc\u00e1n con una distribuci\u00f3n bastante amplia dentro del ecosistema amaz\u00f3nico. En la representaci\u00f3n de Gould, Gould y Lear, esta ave se impone sobre una naturaleza nublada y compuesta por espesos \u00e1rboles, matorrales, una monta\u00f1a y palmeras que hacen referencia al tr\u00f3pico.<\/p>\n\n\n\n En el trabajo de Gould, la ilustraci\u00f3n naturalista es un medio para devolver los tucanes inertes a la vida[2]<\/sup><\/a>, esta opera como un simulacro del comportamiento de esas especies en su contexto. El conjunto de aves esbozadas en esta monograf\u00eda saltan, se posan y cantan con direcci\u00f3n al cielo. Adem\u00e1s, Gould contrasta sus observaciones sobre la anatom\u00eda de estas aves (disposici\u00f3n del sistema digestivo, muscular, oseo, entre otros) con informaci\u00f3n obtenida por terceros in situ<\/em>. Como resultado, se formulan descripciones de diverso orden, por ejemplo: que estas aves son t\u00edmidas, que viven en peque\u00f1as manadas y que, pese a que sus lenguas emplumadas sugieren que su alimentaci\u00f3n estar\u00eda basada en el consumo de frutas, son omn\u00edvoras.<\/p>\n\n\n\n Este trabajo presenta una digerible clasificaci\u00f3n de los ramphastos y usa como criterio las variaciones de color entre sub-especies, las cuales organiza en cuatro grupos:<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, cabe hacer algunas observaciones sobre la tarea colectiva de registro y clasificaci\u00f3n de estas aves. Este caso espec\u00edfico pone en manifiesto que la producci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XIX requer\u00eda la colaboraci\u00f3n de varios especialistas en diferentes latitudes.<\/p>\n\n\n\n Gould visit\u00f3 espec\u00edmenes de tucanes disponibles en varias colecciones, incluyendo el Museo Real en Berlin, el Museo Natural de Par\u00eds, Royal Society en Londr\u00e9s, entre otros. Estas recopilaciones de objetos surgieron de una circulaci\u00f3n extensiva de fauna capturada en ecosistemas colonizados hacia Europa. Este proceso se inscribe en las redes coloniales de producci\u00f3n cient\u00edficaca en la cual las especies vivas se transformaban en objetos para ser incorporadas en gabinetes distantes se convirtieron en grandes sedes de un coleccionismo basado en la extracci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El an\u00e1lisis de estas colecciones tempranas requiri\u00f3 una exhaustiva producci\u00f3n de im\u00e1genes que, eventualmente, se transformar\u00edan en material de divulgaci\u00f3n. En el contexto receptor, la fauna ex\u00f3tica llen\u00f3 vac\u00edos en la cartograf\u00eda al representar animales que eran s\u00edmbolos de sus regiones de origen[4]<\/sup><\/a>. En este sentido, este tipo de im\u00e1genes “aparecen para evocar la apariencia de algo que estaba ausente”[5]<\/sup><\/a>. La acumulaci\u00f3n de esta producci\u00f3n contribuy\u00f3 a la actualizaci\u00f3n de bestiarios[6]<\/sup><\/a> que luego adquirir\u00edan una visi\u00f3n m\u00e1s diversa y ligada a los conceptos de zoogeograf\u00eda y biodiversidad. En esta din\u00e1mica, se alimentaba una visi\u00f3n de naturaleza dividida en infinitas partes que, conforme avanzaba la exploraci\u00f3n, <\/em>se acumulaban con el af\u00e1n de entender un todo distante e imposible.<\/p>\n\n\n\n Dicho esto, es fundamental observar los elementos que esta din\u00e1mica de producci\u00f3n de conocimiento pasa por alto. Las ilustraciones de Gould se inscriben en la coyuntura entre la historia de la naturaleza y el arte desde una mirada eurocentrada, lejana a los bosques tropicales y amaz\u00f3nico. En respuesta a esta observaci\u00f3n, es \u00fatil abrir una conversaci\u00f3n que se posicione entre estas im\u00e1genes, la experiencia del ecosistema y las pr\u00e1cticas culturales asociadas a esta especie, las cuales emergen de la relaci\u00f3n entre humanos y no humanos.<\/p>\n\n\n\n Al momento de aproximarnos a pr\u00e1cticas culturales que involucren al tuc\u00e1n, encontraremos que este ave puede servir de abrigo y de compa\u00f1\u00eda. Si limitamos nuestra b\u00fasqueda a pr\u00e1cticas de representaci\u00f3n, nos encontraremos con una extensa tradici\u00f3n sonora.<\/p>\n\n\n\n La oralidad como registro y reinvenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tuve la oportunidad de entrevistar a \u00d1ehua Ahua, activista por los derechos de la naturaleza de la nacionalidad Waorani. Conversamos sobre la habilidad de imitar los sonidos de los animales, com\u00fan en la amazon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n De acuerdo con \u00d1ehua, esta pr\u00e1ctica resulta \u00fatil en el contexto de caza pero tambi\u00e9n como una forma de relacionarse con las especies. En el caso los tucanes, llamarlos es conveniente al momento de realizar guianzas y recorridos por la amazon\u00eda. \u00d1ehua me comparti\u00f3 el sonido de la sub-especie Ramphastos tucanus <\/em>otuc\u00e1n pechiblanco, muy com\u00fan en el territorio ecuatoriano.<\/p>\n\n\n\n Gould no incluy\u00f3 un Ramphastos <\/em>con este nombre en su clasificaci\u00f3n y ninguna de sus ilustraciones calza a precisi\u00f3n con la taxonom\u00eda de esta especie. Si comparamos el cuerpo de trabajo de Gould con la especie a la que referimos en esta reflexi\u00f3n, notaremos que tanto el Ramphastos cuvieri <\/em>como el Ramphastos culminatus <\/em>tienen coloraciones similares. Si bien los registros sonoros del primero son similares a los presentados por \u00d1ehua, sus tonalidades son diferentes y el segundo le supera en tama\u00f1o. Adem\u00e1s, su distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica es diferente.<\/p>\n\n\n\n En todo caso, estas imprecisiones nos invitan a pensar en el cambio constante que han atravesado las clasificaciones taxon\u00f3micas del XIX al presente, pero tambi\u00e9n en que las miradas de viajeros y cient\u00edficos desembocaron en constelaciones de informaci\u00f3n (y, por ende, im\u00e1genes) variables.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, es crucial fomentar la imaginaci\u00f3n sonora al analizar las representaciones de la fauna del siglo XIX, dado que, desde la perspectiva de la experiencia, el sonido desempe\u00f1a un papel fundamental en la vida de las especies animales.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, estas pr\u00e1cticas aurales fueron pasadas por alto en los registros del XIX. Al momento de pensar el rol de la escucha y la auralidad en la producci\u00f3n de conocimiento del XIX, Ana Mar\u00eda Ochoa (2014) expone una falta de atenci\u00f3n sobre las culturas expresivas que se hace evidente desde entonces. Ochoa analiza el caso colombiano y le sorprende esta exclusi\u00f3n pese a las expediciones cient\u00edficas realizadas a partir del XVIII en el Virreinato de Nueva Granada.<\/p>\n\n\n\n Si, durante los siglos XVIII y XIX, las ciencias de la naturaleza, las del lenguaje y la cultura expresiva no fueron vistas como totalmente separadas, sino como parte integral del esfuerzo epistemol\u00f3gico de construir un corpus de conocimiento sobre la naci\u00f3n en un momento hist\u00f3rico en el que tal esfuerzo era una necesidad pol\u00edtica urgente, entonces parece extra\u00f1o que hubiera tal distancia entre la riqueza de informaci\u00f3n generada por las expediciones bot\u00e1nicas y cartogr\u00e1ficas, la abundancia de textos filol\u00f3gicos y po\u00e9ticos, y el aparente vac\u00edo en la documentaci\u00f3n de las expresiones auditivas locales[7]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Existen varios elementos que habr\u00edan contribuido a la producci\u00f3n de un archivo silente. En cierto sentido, este hecho responde a la naturaleza misma de la mirada: observar algo a detalle implica desenfocar lo que le rodea. Ese ejercicio de enfoque<\/em> resulta un tanto m\u00e1s complejo si se lo realiza desde la escucha. La sonoridad amaz\u00f3nica, en un primer momento, parece indivisible. Tras mayor permanencia en este espacio, es posible determinar que esta masa sonora es cambiante, multif\u00f3nica y colorida. <\/p>\n\n\n\n Al conectar el argumento de Ochoa con la pr\u00e1ctica colonial de recolecci\u00f3n y registro de fauna, nos vemos invitados a cuestionar cu\u00e1les son las pr\u00e1cticas aurales excluidas en nuestra percepci\u00f3n sobre el tuc\u00e1n. Para explorar m\u00e1s all\u00e1 es \u00fatil descentralizar la im\u00e1gen y acudir al espacio de producci\u00f3n cultural en el cual otros sentidos entran en provocaci\u00f3n. En otras palabras, conviene buscar al tuc\u00e1n en la memoria viva.<\/p>\n\n\n\n Imitar la voz del tuc\u00e1n, por ejemplo, no solo implica un acto de replicaci\u00f3n del sonido sino que tambi\u00e9n nos habla de una escucha experta y precisa. En tal sentido, la imitaci\u00f3n de los sonidos de fauna que \u00d1ehua nos comparte es un ejercicio cultural de reconocimiento, registro y reinterpretaci\u00f3n que surge de una interacci\u00f3n cotidiana con el bosque amaz\u00f3nico. Por esto, el aprendizaje de esta habilidad implica acercarse a una constelaci\u00f3n de sonidos que conforman un archivo vivo.<\/p>\n\n\n\n Si bien la divisi\u00f3n entre imagen y sonido en los archivos surge de los formatos, encuentro importante promover aprendizajes sobre la fauna desde una sensorialidad global y org\u00e1nica, como aquella que Moises nos comparte. Adem\u00e1s, es crucial reflexionar sobre c\u00f3mo la construcci\u00f3n del conocimiento occidental sobre la Amazon\u00eda ha resultado en visiones externas y fragmentadas de un ecosistema que, para ser estudiado, ha sido clasificado en innumerables partes. Explorar esta historia desde una perspectiva decolonial nos ofrece la oportunidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de aquellas concepciones que insisten en la divisi\u00f3n de naturaleza y cultura, para observar conocimientos y formas de representar basadas en la experiencia de un paisaje vivo.<\/p>\n\n\n\n La fauna amaz\u00f3nica comprende un sin n\u00famero de seres no humanos inmersos en una multifon\u00eda. Conforme avanzaba nuestra conversaci\u00f3n, \u00d1ehua me mostr\u00f3 monos chorongos, paujiles y \u00e1guilas que se sumaron a su repertorio de voces. En b\u00fasqueda de un formato m\u00e1s generoso, elabor\u00e9 este video collage que pone en primer plano sonidos no humanos interpretados desde una voz humana.<\/p>\n\n\n\n VIDEO:<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/ramphastos-cuvieri--576x1024.jpg\")
\n
![\"\"](\"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Vestimenta-tucan-pumapungo-576x1024.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/ramphastos-culminatus.jpg\")