{"id":1286,"date":"2025-07-04T20:17:47","date_gmt":"2025-07-05T01:17:47","guid":{"rendered":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/banhos-de-cheiro-un-viaje-sensorial-por-la-amazonia\/"},"modified":"2025-07-04T20:17:47","modified_gmt":"2025-07-05T01:17:47","slug":"banhos-de-cheiro-un-viaje-sensorial-por-la-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/en\/banhos-de-cheiro-un-viaje-sensorial-por-la-amazonia\/","title":{"rendered":"Banhos de Cheiro: un viaje sensorial por la Amazon\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Miluska Guzm\u00e1n Ruiz – Estudiante del Doctorado en Literatura Latinoamericana, Purdue University<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En una esquina h\u00fameda y vibrante de la Amazon\u00eda brasile\u00f1a, el aire parece cargado de algo m\u00e1s que calor. Es un aroma dif\u00edcil de nombrar. As\u00ed fue como Bel\u00e9m do Par\u00e1 me recibi\u00f3: con un perfume.<\/p>\n\n\n\n

Caminando por el centro hist\u00f3rico, me encontr\u00e9 entre los colores vivos del mercado Ver-o-Peso, uno de los m\u00e1s antiguos y emblem\u00e1ticos de Brasil. Fundado en el siglo XVII a orillas del r\u00edo Guam\u00e1, este mercado es hoy centro de comercio popular, medicina tradicional, alimentos regionales entre otros. Entre el bullicio de voces y gente curiosa rebuscando entre los recovecos me tropec\u00e9 con varios puestos que ofrec\u00edan frasquitos de vidrio que colgaban de cuerdas como frutos maduros listos para caer. Cada uno ten\u00eda una etiqueta que promet\u00eda un anhelo, un sue\u00f1o, un deseo; \u201cPerfume do estudante\u201d, \u201cPerfume chama dinheiro\u201d, Perfume da mulher poderosa\u201d, \u201cTira Inveja\u201d, \u201cAfasta Homem Casado\u201d, \u201cPassa no Concurso\u201d. Todas \u00e9stas, fragancias para el alma y los sue\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

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Banhos de cheiro<\/em> (ba\u00f1os de olor). Foto del autor<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Aunque captur\u00e9 algunas im\u00e1genes, ninguna fotograf\u00eda puede transmitir ese olor dulz\u00f3n, embriagador en el que viajas mientras el vendedor o vendedora promete hacer tu sue\u00f1o realidad.  Era un viaje sensorial, s\u00ed, pero tambi\u00e9n espiritual.<\/p>\n\n\n\n

Esta costumbre de hacer estas botellas de perfumes con deseos no es solo una cuesti\u00f3n popular: es una pr\u00e1ctica con ra\u00edces profundas. En Bel\u00e9m, los llamados banhos de cheiro<\/em> (ba\u00f1os de olor) son rituales cotidianos de limpieza energ\u00e9tica.Estos ba\u00f1os consisten en la preparaci\u00f3n de una infusi\u00f3n de hierbas arom\u00e1ticas o ra\u00edces que luego se vierte sobre el cuerpo en forma de ba\u00f1o. En muchos casos, este ritual se acompa\u00f1a de oraciones religiosas, invocaciones o cantos que intensifican la intenci\u00f3n del ba\u00f1o. En este ritual se encuentran una compleja tradici\u00f3n de saberes que han sobrevivido a la colonizaci\u00f3n. Esto como resultadode un largo proceso de sincretismo religioso y cultural que se remonta a la \u00e9poca colonial en Brasil, desde el siglo XVI con la llegada de los colonizadores portugueses y misioneros cat\u00f3licos. Como se sabe, las poblaciones ind\u00edgenas del Amazonas comenzaron a ser sometidas a procesos de evangelizaci\u00f3n intensivos. Sin embargo, en lugar de una sustituci\u00f3n total de sus creencias, muchas pr\u00e1cticas ind\u00edgenas se adaptaron y resignificaron dentro del marco del catolicismo popular (C\u00e2mara Cascudo 112). Un claro ejemplo de ello es el banho de cheiro<\/em>, una fusi\u00f3n cultural entre el catolicismo popular y la herbolaria ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s que simples ba\u00f1os arom\u00e1ticos, estos rituales establecen un v\u00ednculo estrecho con el chamanismo amaz\u00f3nico. Como han se\u00f1alado autores como Eduardo Viveiros de Castro (2002) y Michael Taussig (1987), en muchas cosmolog\u00edas amaz\u00f3nicas el cuerpo no se concibe como una entidad separada del esp\u00edritu, sino como una continuidad fluida en constante relaci\u00f3n con el entorno espiritual, vegetal y animal. En este contexto, perfumarse con la intenci\u00f3n adecuada no es solo un gesto est\u00e9tico, sino un acto de invocaci\u00f3n, una forma cotidiana de oraci\u00f3n materializada en aroma. El banho de cheiro<\/em>, en este caso, es tanto una medicina como una forma de comunicaci\u00f3n espiritual, una tecnolog\u00eda sensible de cuidado del cuerpo y del alma. Cada frasco, adem\u00e1s del contenido herbolario, tambi\u00e9n es una peque\u00f1a botella de fe. Una promesa. Un pedido.<\/p>\n\n\n\n

Como parte de mi exploraci\u00f3n me di cuenta que, en uno de los puestos, se encontraban algunos perfumes acompa\u00f1ados por m\u00e1scaras de rostros blancos, con narices alargadas y bocas entreabiertas. \u00c9stas me recordaron que, en la Amazon\u00eda, el conocimiento no solo se transmite con palabras, sino con aromas, cantos, rituales. En muchas culturas ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas, las m\u00e1scaras no son simples adornos: son dispositivos de mediaci\u00f3n espiritual. Como lo explica Michael Taussig (1987), en contextos cham\u00e1nicos, la m\u00e1scara no oculta, sino que revela: se convierte en un canal para lo invisible, de experiencia que trasciende la palabra hablada. Es as\u00ed que me pareci\u00f3 que la presencia de estas m\u00e1scaras junto a los frascos no es casual, sino que activa los sentidos, el olfato y la visi\u00f3n, como formas de conexi\u00f3n con lo sagrado.<\/p>\n\n\n\n

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Banhos de cheiro<\/em> (ba\u00f1os de olor). Foto del autor<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como vemos, a pesar de los siglos de colonizaci\u00f3n impuesta por el modelo occidental, el chamanismo amaz\u00f3nico sigue vigente. Su fuerza reside en su capacidad de adaptaci\u00f3n y en su relaci\u00f3n profunda con el territorio, en este caso, con Bel\u00e9m do Par\u00e1. Como se\u00f1alan antrop\u00f3logos como Eduardo Viveiros de Castro (2002) y Michael Taussig (1987), el chamanismo no es un residuo del pasado, sino una pr\u00e1ctica activa de interpretaci\u00f3n del mundo que desaf\u00eda los conceptos occidentales. En t\u00e9rminos culturales, es tambi\u00e9n una forma de medicina, de pol\u00edtica y de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, el chamanismo amaz\u00f3nico no solo es una pr\u00e1ctica ancestral; es un sistema de conocimiento vigente, en constante transformaci\u00f3n. Como lo ha demostrado el antrop\u00f3logo colombiano Gerardo Reichel-Dolmatoff (1971) en sus estudios sobre los Tukano del noroeste amaz\u00f3nico, el chamanismo no es solo curaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n una cosmolog\u00eda estructurada que organiza el mundo y la vida cotidiana de nuestra comunidad ind\u00edgena, en este caso la comunidad amaz\u00f3nica. Este saber se comunica a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, sue\u00f1os, plantas, y a su vez, aromas. En Brasil, los estudios de Marcio Goldman (2006) y de Beatriz Labate (2014) sobre el uso de ayahuasca muestran c\u00f3mo las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas se hibridan con religiones urbanas generando nuevas formas de espiritualidad amaz\u00f3nica moderna. Eso me lleva a mi lugar de origen, Per\u00fa, donde estas pr\u00e1cticas espirituales no s\u00f3lo funcionan como actos de fe sino tambi\u00e9n en una herramienta de cr\u00edtica anticolonial y recuperaci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1ala el antrop\u00f3logo venezolano Fernando Coronil (1997), en muchas comunidades amaz\u00f3nicas el pensamiento m\u00e1gico no fue reemplazado por la \u201cmodernidad\u201d, sino reconfigurado junto a ella. El banho de cheiro<\/em> es un ejemplo: una pr\u00e1ctica chaman\u00edstica que hoy convive con la vida urbana.<\/p>\n\n\n\n

Los ba\u00f1os de olor, los perfumes con intenciones espec\u00edficas, las plantas que curan el cuerpo y limpian el esp\u00edritu son parte de un conocimiento ancestral que ha sobrevivido en los m\u00e1rgenes, en los cuerpos racializados, en los mercados, en las calles, en las ferias populares. El banho de cheiro<\/em>, como rito cotidiano o como performance urbana, es prueba viva de c\u00f3mo lo m\u00e1gico, lo medicinal y hasta religioso pueden coexistir en un mismo frasco.<\/p>\n\n\n\n

Bel\u00e9m do Par\u00e1, es un punto clave para observar c\u00f3mo el chamanismo amaz\u00f3nico no solo sobrevive, sino que se transforma y florece. Desde el uso ritual de plantas hasta las pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n y protecci\u00f3n con perfumes y ba\u00f1os, el saber cham\u00e1nico sigue guiando la vida diaria de muchas personas. Un saber que, en lugar de encerrarse en la selva, sale al encuentro del transe\u00fante urbano, el turista, y le ofrece algo que la ciencia no puede garantizar: la fe.<\/p>\n\n\n\n

Volv\u00ed de Bel\u00e9m con algunos frascos en la maleta. No estoy segura si por superstici\u00f3n, o m\u00e1s all\u00e1 de eso,      por admiraci\u00f3n y respeto a la fe. Entend\u00ed que oler y usar aquellas botellas peque\u00f1as de ese rinc\u00f3n del mundo, no es solo cuesti\u00f3n de fe, tambi\u00e9n es recordar y crear memorias. Es una forma de no olvidar que la magia existe en el cristal diminuto, en las etiquetas con nombres muchas veces hilarantes, y claro, en el color ne\u00f3n del l\u00edquido que promete \u00e9xito en los estudios. Entre los frascos, me llam\u00f3 particularmente la atenci\u00f3n uno etiquetado como \u201cPassa no concurso\u201d (aprobar el examen). \u00bfQu\u00e9 estudiante no desea claridad mental en los ex\u00e1menes o energ\u00eda para resistir las jornadas extenuantes de una maestr\u00eda o doctorado? Este y otros perfumes funcionan como peque\u00f1as botellas de esperanza.<\/p>\n\n\n\n

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Banhos de cheiro<\/em> (ba\u00f1os de olor). Foto del autor<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Camara Cascudo, Lu\u00eds da. Supersti\u00e7\u00f5es e Costumes<\/em>. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975<\/p>\n\n\n\n

Coronil, Fernando. The Magical State: Nature, Money, and Modernity in Venezuela<\/em>. University of Chicago Press, 1997.<\/p>\n\n\n\n

Goldman, Marcio. Raz\u00e3o e diferen\u00e7a: afetividade, racionalidade e relativismo no pensamento de L\u00e9vy-Bruhl<\/em>. Contra Capa, 2006.<\/p>\n\n\n\n

Labate, Beatriz C., y Clancy Cavnar, eds. Ayahuasca Shamanism in the Amazon and Beyond<\/em>. Oxford University Press, 2014.<\/p>\n\n\n\n

Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians<\/em>. University of Chicago Press, 1971.<\/p>\n\n\n\n

Taussig, Michael. Shamanism, Colonialism, and the Wild Man: A Study in Terror and Healing<\/em>. University of Chicago Press, 1987.<\/p>\n\n\n\n

Viveiros de Castro, Eduardo. A Inconst\u00e2ncia da Alma Selvagem: e outros ensaios de antropologia<\/em>. Cosac Naify, 2002.<\/p>\n\n\n\n

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