{"id":1509,"date":"2026-06-03T22:56:14","date_gmt":"2026-06-04T03:56:14","guid":{"rendered":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/?p=1509"},"modified":"2026-06-03T22:57:52","modified_gmt":"2026-06-04T03:57:52","slug":"memoria-cultural-existencia-e-resistencia-indigena-no-alto-rio-negro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/pt-pt\/memoria-cultural-existencia-e-resistencia-indigena-no-alto-rio-negro\/","title":{"rendered":"\u00a0MEM\u00d3RIA CULTURAL EXIST\u00caNCIA E RESIST\u00caNCIA IND\u00cdGENA NO ALTO RIO NEGRO\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Odanilde Freitas Escobar, tamb\u00e9m identificada como Adana na etnia ind\u00edgena Bar\u00e9. Mestranda no Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Diversidade Sociocultural PPGDS do Museu Paraense Em\u00edlio Goeldi, em Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. <\/p>\n\n\n\n

 1. O Sil\u00eancio que Nunca Foi Total <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Falar sobre o Alto Rio Negro \u00e9 falar de hist\u00f3rias ancestrais, de povos que aprenderam a viver em harmonia com os rios, as florestas, os animais e os esp\u00edritos da natureza. \u00c9 tamb\u00e9m falar de uma exist\u00eancia mais profunda, que sobreviveu aos s\u00e9culos de apagamento imposto pela coloniza\u00e7\u00e3o e pelas miss\u00f5es religiosas. Hoje, essa resist\u00eancia se transforma em movimento. Um movimento de resgate, de reconex\u00e3o e de orgulho. <\/p>\n\n\n\n

A coloniza\u00e7\u00e3o europeia no noroeste amaz\u00f4nico deixou marcas profundas. Mas mesmo com todos os esfor\u00e7os para apagar as culturas ind\u00edgenas, essas ra\u00edzes permaneceram firmes, ocultas em cantos sussurrados, em grafismos rabiscados no ch\u00e3o, em adornos guardados \u00e0s escondidas. Hoje, essas mem\u00f3rias emergem com for\u00e7a \u2014 nas escolas, nas universidades, nas festas religiosas, nos corpos pintados das crian\u00e7as, nos saberes compartilhados entre gera\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n

 2. A Chegada das Miss\u00f5es e o Projeto de Apagamento Cultural <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Em 1916, os mission\u00e1rios salesianos chegaram \u00e0 regi\u00e3o de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira. Em 1923, fundaram a miss\u00e3o de Taracu\u00e1. E em 1928, estabeleceram a Miss\u00e3o de Iauaret\u00e9, um dos marcos mais significativos dessa presen\u00e7a. Eles escolheram esses locais por estarem em pontos estrat\u00e9gicos de encontro entre diferentes povos ind\u00edgenas, como os Tukano, Bar\u00e9, Dessana, Tariana e outros. <\/p>\n\n\n\n

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 Figura 1 Dormit\u00f3rio das meninas, miss\u00e3o Salesiana de Iauaret\u00ea Fonte: instituto do patrim\u00f4nio hist\u00f3rico e <\/em>
art\u00edstico nacional (IPHAN) <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 2 Alunos Ind\u00edgenas na Miss\u00e3o Salesiana em Iauaret\u00e9 Fonte: instituto do patrim\u00f4nio hist\u00f3rico e art\u00edstico nacional (IPHAN) <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A miss\u00e3o foi constru\u00edda com a ajuda dos pr\u00f3prios ind\u00edgenas, muitos dos quais acreditavam que os padres trariam prote\u00e7\u00e3o contra os seringueiros e patr\u00f5es violentos. Mas o que veio foi outro tipo de opress\u00e3o. Com a justificativa de \u201ccivilizar\u201d os povos, os mission\u00e1rios passaram a impor uma nova forma de viver: vilas cat\u00f3licas, internatos, alfabetiza\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas, proibi\u00e7\u00e3o das l\u00ednguas nativas, repress\u00e3o aos rituais e destrui\u00e7\u00e3o dos objetos sagrados. <\/p>\n\n\n\n

3. As Escolas da \u00e9poca que apagaram, mas Tamb\u00e9m Plantaram Rebeldias <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muitas fam\u00edlias enviaram seus filhos \u00e0s escolas dos mission\u00e1rios acreditando que l\u00e1 estariam protegidos. No entanto, esses espa\u00e7os se tornaram centros de disciplinamento e silenciamento cultural. As crian\u00e7as n\u00e3o podiam falar sua l\u00edngua. Os cantos sagrados eram proibidos. As meninas tinham seus cabelos cortados, e os meninos eram obrigados a vestir roupas ocidentais. Os adornos, os marac\u00e1s, os colares, as pinturas tudo foi condenado como \u201ccoisa do dem\u00f4nio\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Mas mesmo nesses espa\u00e7os de opress\u00e3o, houve resist\u00eancia. Algumas crian\u00e7as, ao voltarem para suas comunidades, lembravam de um canto, de uma palavra, de uma dan\u00e7a. E aos poucos, como sementes lan\u00e7adas ao vento, essas lembran\u00e7as come\u00e7aram a brotar outra vez. <\/p>\n\n\n\n

4. objetos e alguns saberes Destru\u00eddos <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Os objetos de poder dos kumu, baya, ya\u00ed, (ou como a maioria conhece, os paj\u00e9s) como cuias pintadas, ervas medicinais, instrumentos cerimoniais foram confiscados. Alguns foram queimados, outros jogados nos rios por medo das repres\u00e1lias. Outros ainda foram levados para longe, e hoje est\u00e3o trancados em vitrines de museus no Brasil e na Europa, rotulados como \u201cartefatos ind\u00edgenas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Esses objetos n\u00e3o eram simples \u201cartesanato\u201d. Eram tecnologias espirituais, ferramentas de cura, pontes entre mundos. Sua retirada causou desequil\u00edbrios profundos nos modos de vida e nas cosmologias ind\u00edgenas. E at\u00e9 hoje, a dor dessa perda \u00e9 sentida nas comunidades. <\/p>\n\n\n\n

5. A For\u00e7a das Mulheres na Mem\u00f3ria e no Resgate <\/strong><\/p>\n\n\n\n

As mulheres ind\u00edgenas, muitas vezes esquecidas nas narrativas oficiais, foram e continuam sendo as principais guardi\u00e3s da mem\u00f3ria. Foram elas que continuaram a ensinar os filhos em segredo, que esconderam os adornos para us\u00e1-los em festas escondidas, que mantiveram viva a oralidade, passando adiante as hist\u00f3rias dos antepassados. <\/p>\n\n\n\n

Os quadros, artefatos arqueol\u00f3gicos que vi me fizeram lembrar da minha av\u00f3, por exemplo, nunca foi a Bel\u00e9m, mas me contava hist\u00f3rias com detalhes que hoje vejo retratados em museus e livros. Ela sabia dos massacres, fugas, casamentos rituais, alian\u00e7as entre povos. Sabia dos grafismos, dos potes, dos cantos dos p\u00e1ssaros. Minha av\u00f3 \u00e9, sem saber, uma grande historiadora do nosso povo. <\/p>\n\n\n\n

6. O Tempo de Hoje <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Em 2025 no Munic\u00edpio de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira, vejo com alegria o retorno da cultura aos espa\u00e7os p\u00fablicos. As escolas ind\u00edgenas hoje t\u00eam professores que falam as l\u00ednguas origin\u00e1rias. As crian\u00e7as aprendem a desenhar grafismos em papel em sala de aula, mas tamb\u00e9m nos pr\u00f3prios corpos. O breu, que antes era escondido, agora \u00e9 queimado para defumar as igrejas em eventos de cerim\u00f4nias religiosas solenes. <\/p>\n\n\n\n

No munic\u00edpio de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira, as apresenta\u00e7\u00f5es das1<\/a><\/sup> agremia\u00e7\u00f5es Bar\u00e9, Tukano e Filhos do Rio Negro mostram a beleza da diversidade ind\u00edgena. Os cocares voltam a brilhar, os chocalhos soam, as pinturas ganham novas formas. \u00c9 emocionante ver a for\u00e7a dos jovens, que dan\u00e7am e cantam com orgulho. Muitos desses jovens nem conheceram os av\u00f3s que sofreram a repress\u00e3o, mas carregam suas marcas no corpo e na alma.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

7. A Igreja e os Novos Caminhos do Di\u00e1logo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoje, mesmo a Igreja Cat\u00f3lica caminha junto com os povos ind\u00edgenas. Em festas solenes, \u00e9 comum ver a abertura com cantos sagrados e dan\u00e7as tradicionais. Entramos na igreja com nossas roupas cerimoniais, nossas flautas, cocares e pinturas. Os padres n\u00e3o s\u00f3 aceitam mas tamb\u00e9m participam. A fuma\u00e7a do breu se mistura com o incenso. O sagrado ind\u00edgena e o crist\u00e3o agora compartilham o mesmo espa\u00e7o. <\/p>\n\n\n\n

Isso n\u00e3o apaga o passado de repress\u00e3o, mas mostra que \u00e9 poss\u00edvel construir um novo caminho, de respeito e escuta. <\/p>\n\n\n\n

8. Viagem a Bel\u00e9m: Museus, Dor e Despertar <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Minha visita a Bel\u00e9m foi um momento de dor e despertar. Ao ver os objetos em museus, senti como se reencontrasse partes perdidas de mim mesma. Vi urnas, flechas, colares, polidores, afiadores port\u00e1teis. Em outra visita, vi quadros enormes com um l\u00edder ind\u00edgena sentado, rendido, sua flecha quebrada ao lado e, foi doloroso. Ali eu pensei: quanto sangue, quanta humilha\u00e7\u00e3o, quanta for\u00e7a para sobreviver. <\/p>\n\n\n\n

Tamb\u00e9m pensei no absurdo de tantas escava\u00e7\u00f5es arqueol\u00f3gicas feitas sem consultar os povos locais. Arque\u00f3logos, mesmo bem-intencionados, muitas vezes invadem territ\u00f3rios sagrados, tiram urnas do ch\u00e3o como se fossem uma coisa qualquer. E depois as exibem em vitrines. Isso fere. Isso desequilibra nosso mundo e caminhos constru\u00eddos e deixados pelos nossos ancestrais, adoece a todos do planeta. Mas muitos n\u00e3o percebem, porque j\u00e1 se perderam da natureza h\u00e1 muito tempo. <\/p>\n\n\n\n

9. A Arqueologia Precisa nos Ouvir <\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o somos contra a ci\u00eancia. Mas queremos respeito. Queremos que arque\u00f3logos e pesquisadores venham \u00e0s comunidades, conversem com os mais velhos, escutem os especialistas ind\u00edgenas. Muitos de n\u00f3s sabem exatamente onde est\u00e3o enterrados os potes, as urnas, os instrumentos. Sabem porque foram deixados ali. Sabem que n\u00e3o devem ser tocados e n\u00e3o deveriam escavar e tirar do lugar sagrado. <\/p>\n\n\n\n

Tirar esses objetos do ch\u00e3o \u00e9 como arrancar um cora\u00e7\u00e3o ainda batendo. \u00c9 preciso construir uma nova ci\u00eancia, uma arqueologia que dialogue com o saber ind\u00edgena, que reconhe\u00e7a que nossos av\u00f4s e av\u00f3s sabiam muito antes que a universidade existisse. <\/p>\n\n\n\n

10. Uma Hist\u00f3ria que \u00e9 Nossa e ainda est\u00e1 sendo escrita <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nossa hist\u00f3ria n\u00e3o come\u00e7a em 1500. Ela come\u00e7a muito antes e continua sendo escrita agora nas escolas, nas comunidades, nos museus, nas universidades e ouras institui\u00e7\u00f5es. Resgatar nossos cantos, nossas l\u00ednguas, nossos grafismos e objetos n\u00e3o \u00e9 \u201cvoltar ao passado\u201d, mas garantir o futuro. <\/p>\n\n\n\n

Se hoje falo, \u00e9 porque minha av\u00f3 falou. Se hoje escrevo, \u00e9 porque muitas mulheres guardaram palavras dentro de si. Se hoje ensino, \u00e9 porque muitos professores ind\u00edgenas enfrentaram dificuldades imensas para se formar e voltar \u00e0s suas comunidades, e at\u00e9 hoje ainda estou aprendendo coisas novas. <\/p>\n\n\n\n

E se hoje dan\u00e7amos, cantamos, usamos nossos adornos, \u00e9 porque existimos e n\u00e3o vamos mais permitir que nos calem. <\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00e3o: O Resgate \u00e9 Coletivo e Est\u00e1 em Curso <\/strong><\/p>\n\n\n\n

O resgate da cultura ind\u00edgena no Alto Rio Negro n\u00e3o \u00e9 obra de uma s\u00f3 pessoa. \u00c9 um esfor\u00e7o coletivo. \u00c9 feito por professores, artistas, lideran\u00e7as, m\u00e3es, jovens, pesquisadores, anci\u00e3os, nossas crian\u00e7as. \u00c9 feito com amor, com dor, com coragem. Ainda enfrentamos muitos desafios: preconceito, desinforma\u00e7\u00e3o, racismo, amea\u00e7as aos territ\u00f3rios. <\/p>\n\n\n\n

Mas tamb\u00e9m temos vit\u00f3rias: Temos escolas bil\u00edngues, grupos culturais fortes, jovens que dan\u00e7am, cantam, pintam e escrevem. Temos voz. <\/p>\n\n\n\n

E vamos continuar falando. Porque essa hist\u00f3ria \u00e9 nossa. E ningu\u00e9m mais vai apag\u00e1-la. <\/p>\n\n\n\n


Abaixo, deixo algumas imagens de brincos, colares, artesanatos que usamos no nosso dia a dia. <\/p>\n\n\n\n

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Figura 2 colar com semente de tento, pena e fio de tucum Foto: Odanilde Freitas Escobar,2025 <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 3. Colares de sementes de tento, tucum\u00e3, a\u00e7a\u00ed, e tucum Foto: Odanilde Freitas Escobar,2025 <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 5. Brincos de tento e tucum Foto: Odanilde Freitas Escobar,2025 <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 4. Brincos de Pena e Pluma Foto: Odanilde Freitas Escobar,2025 <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 6. Munic\u00edpio de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira Am Fonte: Kildeir Monteiro <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 7. Abano, tran\u00e7ado com talos de tucum, mede 35 cm de comprimento e 31 cm de largura. Usado para ati\u00e7ar fogo, ou fuma\u00e7a de breu, serve para virar beiju no forno <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Figura 8. Balaio, feito de talo de arum\u00e3 ou cip\u00f3 uamb\u00e9, material de uso tradicional da mulher ind\u00edgena. Foto: Odanilde Freitas Escobar,2025 <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

REFERENCIAS <\/p>\n\n\n\n

ALMEIDA, O.P. Lugares sagrados e s\u00edtios aqueol\u00f3gicos no entorno da comunidade matapi do baixo uaup\u00e9s. Aru: <\/strong>revista de pesquisa Intercultural da Bacia do Rio Negro,Amaz\u00f4nia.v.3, p. 25-40, 2019. <\/p>\n\n\n\n

BARRETO, Jo\u00e3o Paulo Lima. Kumu\u00e3 na kahtiroti-ukuse: uma \u201cteoria\u201d sobre o corpo e o conhecimento pr\u00e1tico dos especialistas ind\u00edgenas do Alto Rio Negro<\/strong>. <\/em>2021. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Antropologia Social) \u2013 Universidade Federal do Amazonas, Instituto de Filosofia, Ci\u00eancias Humanas e Sociais, Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia Social, Manaus, p.190, 2021 <\/p>\n\n\n\n

MARTINS, L., Fonseca-Kruel, V., CABALZAR, A., Azevedo, D. L., MILLIKEN, W., Nesbitt, M., & Scholz, A. A Maloca entre Artefatos e Plantas: Guia de Cole\u00e7\u00e3o Rio Negro de Richard Spruce em Londres<\/em><\/strong>. S\u00e3o Paulo: ISA-Instituto Sociombiental, 2021. <\/p>\n\n\n\n

INSTITUTO DO PATRIM\u00d4NIO HIST\u00d3RICO E ART\u00cdSTICO NACIONAL (IPHAN). <\/strong>O pr\u00e9dio das miss\u00f5es salesianas no Alto Rio Negro. 1\u00ba Superintend\u00eancia Regional Amazonas e Roraima. Manaus: IPHAN, 2020. <\/p>\n\n\n\n

NEVES, Eduardo. A hist\u00f3ria dos Tariano vista pela oralidade e pela arqueologia. Rotas de cria\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o: narrativas de origem e povos ind\u00edgenas do Rio Negro. S\u00e3o Paulo: Instituto Socioambiental<\/strong>, p. 223-245, 2012. <\/p>\n\n\n

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