{"id":1698,"date":"2026-06-11T20:51:24","date_gmt":"2026-06-12T01:51:24","guid":{"rendered":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/?p=1698"},"modified":"2026-06-11T20:51:27","modified_gmt":"2026-06-12T01:51:27","slug":"sin-rostro-y-sin-manos-comentarios-sobre-el-enigma-del-santo-mutilado-de-la-iglesia-de-santo-alexandre-en-belem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/pt-pt\/sin-rostro-y-sin-manos-comentarios-sobre-el-enigma-del-santo-mutilado-de-la-iglesia-de-santo-alexandre-en-belem\/","title":{"rendered":"Sin rostro y sin manos: comentarios sobre el enigma del santo mutilado de la Iglesia de Santo Alexandre en Bel\u00e9m"},"content":{"rendered":"\n

Juan David Parra, State University of New York at Stony brook, historia del arte y cultura visual colonial en Am\u00e9rica<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al entrar en una de las capillas laterales del transepto, justo a la derecha del presbiterio, sobre el lado de la ep\u00edstola, me encontr\u00e9 con uno de los objetos m\u00e1s interesantes de mi visita a la Iglesia de Santo Alexandre, en Bel\u00e9m. Casi como una aparici\u00f3n fantasmal o un rompimiento de gloria, rodeada de un halo de luz natural, se alzaba la imagen de bulto de un santo, colocada frente al nicho de una ventana. Debajo de ella, se encontraba un grupo escult\u00f3rico compuesto por tres tallas en madera, realizadas probablemente para el ornato de la Iglesia de la Compa\u00f1\u00eda en la provincia de Gran Par\u00e1 durante el siglo XVIII (Fig. 1). Gracias a la iluminaci\u00f3n del lugar, era inevitable no fijarse en el contraste de luces y sombras que compon\u00edan la escena, pues de todas las esculturas que a\u00fan se conservan en el museo, la disposici\u00f3n de aquel santo sobre la ventana me desconcertaba: \u00a1no lo pod\u00eda ver con claridad! La verdad, no me di cuenta de lo que a simple vista la luz escond\u00eda; s\u00f3lo al entrecerrar los ojos se hac\u00eda evidente que la imagen estaba incompleta. Era un santo sin rostro y sin manos.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 1. Grupo escult\u00f3rico de la capilla del transepto en la ep\u00edstola<\/em>. Antigua Iglesia de Santo Alexandre, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. Foto Juan David Parra<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Al principio pens\u00e9 que esto se deb\u00eda al paso natural del tiempo; despu\u00e9s de todo, se trata de una escultura de m\u00e1s de trescientos a\u00f1os que estuvo a merced de la inclemente humedad del delta amaz\u00f3nico. Esto parec\u00eda evidente al observar los otros ejemplos de tallas que sobreviven in situ. Muchos de los retablos de madera tambi\u00e9n presentaban p\u00e9rdidas y afectaciones significativas, resultado del desgaste natural de los elementos org\u00e1nicos como del abandono prolongado que sufri\u00f3 la iglesia luego de la expulsi\u00f3n de los jesuitas de Bel\u00e9m en 1760.[1]<\/sup><\/a> Algunos de estos ensamblajes fueron reemplazados, en alg\u00fan momento entre los siglos XIX y XX, por altares de mamposter\u00eda que emulaban las formas originales de las tallas (Figs. 2 y 3), de modo que la iglesia conserva, a pesar de las adversidades ambientales, alguna coherencia estil\u00edstica.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Fig. 2. Retablo de madera en capilla lateral<\/em>. \u00bfTalleres jesuitas? ca. siglo XVII. Antigua Iglesia de Santo Alexandre, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. Foto Juan David Parra<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 3. Retablo de mamposter\u00eda en capilla lateral<\/em>, ca. siglos XIX \u2013 XX. Antigua Iglesia de Santo Alexandre, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. Foto Juan David Parra.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Al igual que con otros complejos conventuales latinoamericanos, que fueron desacralizados a mediados del siglo XX para ser convertidos en museos, la Iglesia de Santo Alexandre inici\u00f3 un largo proceso de restauraci\u00f3n que culmin\u00f3 con la inauguraci\u00f3n del Museu de Arte Sacra de Bel\u00e9m en 1998 (Fig. 4).[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Fig. 4. Museu de Arte Sacra do Bel\u00e9m y antigua Iglesia de Santo Alexandre<\/em>. Complexo Feliz Lusit\u00e2nia, Bel\u00e9m do Par\u00e1. Foto Juan David Parra.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Seg\u00fan lo que nos comentaron los mediadores que nos acompa\u00f1aron a lo largo de esta visita, organizada en el marco de la segunda edici\u00f3n del seminario presencial The Amazon Basin as Connecting Borderland,<\/em> durante una de estas etapas de intervenci\u00f3n estructural del edificio se descubrieron dos nichos tapiados, en los que se hallaron ocultas entre los muros dos esculturas de santos jesuitas. Una de ellas era, precisamente, nuestro misterioso personaje. Ante esta nueva informaci\u00f3n, varios de los participantes del seminario preguntamos de inmediato si se conoc\u00eda la fecha de dichas intervenciones, pues una de las hip\u00f3tesis que hab\u00edamos barajado en el grupo para explicar el cercenamiento de la imagen era que esta hubiese sido objeto de una acci\u00f3n iconoclasta dirigida contra los jesuitas. Aunque se trataba de una posibilidad poco probable, la idea resultaba fascinante: la materializaci\u00f3n del desprecio hacia la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas a trav\u00e9s de la profanaci\u00f3n de las im\u00e1genes de sus santos titulares.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el profesor Karl Heinz Arenz, de la Universidade Federal do Par\u00e1, quien nos acompa\u00f1\u00f3 durante la visita y ha estudiado en profundidad la historia de los jesuitas en el Amazonas, nos ofreci\u00f3 una respuesta m\u00e1s plausible: si bien las tapias fueron realizadas en el contexto de la expulsi\u00f3n, la raz\u00f3n m\u00e1s probable de este aparente \u00abgesto iconoclasta\u00bb era, en realidad, la protecci\u00f3n de las esculturas, motivada por la esperanza de un pronto regreso; el cual no se concret\u00f3 sino m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s. En este sentido, es posible que tanto el rostro como las manos fueran piezas separadas, de madera o vaciado en plomo, por lo que pudieron ser removidas para protegerlas. Durante la visita, los mediadores del museo nos explicaron que los nichos en los que fueron halladas las esculturas no eran particularmente profundos, por lo que las partes m\u00e1s sobresalientes de las im\u00e1genes debieron ser retiradas para permitir su ocultamiento. No obstante, tambi\u00e9n es posible que el deterioro observado en las zonas faltantes sea consecuencia de la exposici\u00f3n prolongada a la humedad de los muros y a los procesos de eflorescencia salina que afectaron las piezas durante su permanencia en el interior de los nichos.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Sea como fuere, esta acci\u00f3n nos impide identificar con certeza iconogr\u00e1ficamente al santo cercenado. Sabemos que se trata de un patrono de la Compa\u00f1\u00eda por la forma en que el escultor tall\u00f3 el manteo, rasgo inconfundible del h\u00e1bito jesuita (Fig. 5). Pero m\u00e1s all\u00e1 de este detalle, no existe ning\u00fan otro indicador que permita conocer su nombre. Es probable que se trate de una imagen de San Ignacio de Loyola, fundador de la orden en 1534, o de San Francisco Xavier, a quien estaba, en realidad, consagrada la iglesia adjunta al colegio de Santo Alexandre.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Fig. 5. Santo Jesuita (\u00bfSan Francisco Xavier?)<\/em>. \u00bfTalleres jesuitas? ca. siglo XVII. Antigua Iglesia de Santo Alexandre, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. Foto Juan David Parra.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Algunos investigadores consideran que esta talla corresponde a la segunda opci\u00f3n, pues en el Cat\u00e1logo del Colegio Gesu\u00edtico de Santo Alexandre <\/em>de 1720 aparecen listadas dos im\u00e1genes de bulto de San Francisco Xavier.[6]<\/sup><\/a> Una de estas se encontraba en uno de los nichos de la fachada, acompa\u00f1ada por otras dos esculturas de San Ignacio y de San Francisco de Borja.[7]<\/sup><\/a> Este grupo posiblemente fue retirado durante la expulsi\u00f3n y, dadas las condiciones de intemperie, no parece probable que haya sido tallado en madera, sino en un material m\u00e1s resistente como yeso o piedra. Sin embargo, no poseemos m\u00e1s informaci\u00f3n sobre estas esculturas en el inventario ni en otros documentos posteriores.<\/p>\n\n\n\n

La otra escultura plausible se encontraba listada en el interior de la iglesia. Seg\u00fan Renata Martins, esta figura se menciona como parte del ornato de la Capilla de la Compa\u00f1\u00eda dedicada a San Francisco de Borja, aunque se desconoce si las dos esculturas de este santo que hoy se conservan en el museo corresponden a las descritas en el documento.[8]<\/sup><\/a> Es m\u00e1s, considerando todo lo anterior, no es imposible que nuestro santo misterioso sea, en realidad, el mismo Borja registrado en el inventario. Pero lo cierto es que resulta muy dif\u00edcil, sino imposible, hacer una atribuci\u00f3n iconogr\u00e1fica con certeza.<\/p>\n\n\n\n

Si bien este tipo de ejercicios resulta fascinante para quienes nos dedicamos a la historia del arte, pues pone a prueba a\u00f1os de entrenamiento en an\u00e1lisis formal e iconogr\u00e1fico, esta escultura permite abrir otra conversaci\u00f3n que, en lo personal, considero a\u00fan m\u00e1s sugerente, aunque no pueda desarrollarla aqu\u00ed con la profundidad que merece: la de los sistemas de producci\u00f3n de im\u00e1genes en la \u00e9poca colonial. Como nos explicaron en el museo, la historia de estas tallas de madera no puede atribuirse \u00fanicamente a los modelos visuales importados desde Europa, sino que debe entenderse tambi\u00e9n a partir de la agencia local involucrada en su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 6.\u00a0 Retablo mayor y escultura de Nuestra Se\u00f1ora<\/em>. \u00bfTalleres jesuitas? ca. siglo XVII. Antigua Iglesia de Santo Alexandre, Bel\u00e9m do Par\u00e1, Brasil. Foto Juan David Parra.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como ha demostrado Martins, los jesuitas promovieron durante d\u00e9cadas la ense\u00f1anza del oficio escult\u00f3rico entre las comunidades ind\u00edgenas de las misiones amaz\u00f3nicas (Fig. 6).[9]<\/sup><\/a> No obstante, esta pr\u00e1ctica formaba parte de un proyecto colonial atravesado por relaciones de poder profundamente desiguales. Por ello, resulta fundamental reconocer la presencia de aquellas manos que participaron en la elaboraci\u00f3n de estas im\u00e1genes, aunque sus nombres permanezcan ausentes de los registros hist\u00f3ricos. Quiz\u00e1s por eso encuentro un hermoso paralelo entre esas manos invisibilizadas por la historia y el enigma de nuestro santo sin rostro y sin manos.<\/p>\n\n\n\n

Referencias y bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Melo, Iaci Iara Cordovil de. \u201cOs ret\u00e1bulos da nave e da sacristia da igreja da Companhia de Jesus em Bel\u00e9m do Par\u00e1.\u201d IHS. Antiguos Jesuitas en Iberoam\u00e9rica<\/em> 1, no. 2 (2013): 34-58. http:\/\/dx.doi.org\/10.31057\/2314.3908.v1.n2.17583.<\/p>\n\n\n\n

Costa, Wagner Ferreira da, y Cybelle Salvador Miranda. \u201cO labirinto das mem\u00f3rias da antiga Igreja de Santo Alexandre: s\u00edmbolos integrados e contrastes da din\u00e2mica do patrim\u00f4nio sacro em Bel\u00e9m do Par\u00e1.\u201d Arq.urb<\/em>, no. 27 (2020): 39-56. https:\/\/doi.org\/10.37916\/arq.urb.v27i.411.<\/p>\n\n\n\n

Loureiro, Alexandre M\u00e1ximo Silva, et al. \u201cEfloresc\u00eancia salina na igreja de Santo Alexandre, Bel\u00e9m-PA.\u201d Ambiente Constru\u00eddo<\/em> 15, no. 3 (2015): 71\u201383. https:\/\/doi.org\/10.1590\/s1678-86212015000300027.<\/p>\n\n\n\n

Martins, Renata Maria de Almeida. \u201cO manuscrito do Cat\u00e1logo do Col\u00e9gio Jesu\u00edtico de Santo Alexandre em Bel\u00e9m do Gr\u00e3o\u2013Par\u00e1 (1720) da Cole\u00e7\u00e3o Lamego do Arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de S\u00e3o Paulo.\u201d Revista do Instituto de Estudos Brasileiros<\/em>, no. 49 (2009): 183-148. https:\/\/doi.org\/10.11606\/issn.2316-901X.v0i49p183-204.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Wagner Ferreira da Costa y Cybelle Salvador Miranda, \u201cO labirinto das mem\u00f3rias da antiga Igreja de Santo Alexandre: s\u00edmbolos integrados e contrastes da din\u00e2mica do patrim\u00f4nio sacro em Bel\u00e9m do Par\u00e1,\u201d Arq.urb<\/em>, no. 27 (2020): 46.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Iaci Iara Cordovil de Melo, \u201cOs ret\u00e1bulos da nave e da sacristia da igreja da Companhia de Jesus em Bel\u00e9m do Par\u00e1,\u201d IHS. Antiguos Jesuitas en Iberoam\u00e9rica<\/em> 1, no. 2 (2013): 52.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a>  Costa y Miranda, \u201cO labirinto das mem\u00f3rias da antiga Igreja de Santo Alexandre,\u201d 46-53.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Ver Alexandre M\u00e1ximo Silva Loureiro, et al., \u201cEfloresc\u00eancia salina na igreja de Santo Alexandre, Bel\u00e9m-PA,\u201d Ambiente Constru\u00eddo <\/em>15, no. 3 (2015): 71-83.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Renata Maria de Almeida Martins, \u201cO manuscrito do Cat\u00e1logo do Col\u00e9gio Jesu\u00edtico de Santo Alexandre em Bel\u00e9m do Gr\u00e3o\u2013Par\u00e1 (1720) da Cole\u00e7\u00e3o Lamego do Arquivo do Instituto de Estudios Brasileiros da Universidade de S\u00e3o Paulo,\u201d Revista do Instituto de Estudios Brasileiros<\/em>, no. 49 (2009): 187.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Martins, \u201cO manuscrito do Cat\u00e1logo,\u201d 183-148.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Martins, \u201cO manuscrito do Cat\u00e1logo,\u201d 188.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Martins, \u201cO manuscrito do Cat\u00e1logo,\u201d 190.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Martins, \u201cO manuscrito do Cat\u00e1logo,\u201d 191.<\/p>\n\n\n\n

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