{"id":723,"date":"2024-02-01T20:55:24","date_gmt":"2024-02-02T01:55:24","guid":{"rendered":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/?p=723"},"modified":"2024-10-22T16:34:55","modified_gmt":"2024-10-22T21:34:55","slug":"rios-raices-y-relatos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/pt-pt\/rios-raices-y-relatos\/","title":{"rendered":"R\u00edos, ra\u00edces y relatos"},"content":{"rendered":"\n

R\u00edos, ra\u00edces y relatos: cosmovisiones Nonuya y Kichwa de la Amazon\u00eda<\/strong><\/h2><\/div>\n\n

Prospero Carbonell. Profesor Universidad EAN\/ Mediador Museo Nacional de Colombia <\/p>\n\n

Como historiador del arte enfocado en el paisaje, me interesa explorar c\u00f3mo las representaciones visuales han moldeado la imagen de la naturaleza a trav\u00e9s del tiempo. La experiencia en el seminario inmersivo Conectar la frontera amaz\u00f3nica: fluidez art\u00edstica y cultural en la modernidad temprana<\/em>, en Ecuador, marc\u00f3 un hito en mi comprensi\u00f3n de las cosmovisiones ind\u00edgenas y las expresiones art\u00edsticas poscoloniales de la Amazon\u00eda. Durante mi estancia en Sarayaku junto a un grupo multifamiliar Kichwa, pude observar y participar en sus pr\u00e1cticas tradicionales y escuchar sus creencias ancestrales, brind\u00e1ndome una perspectiva \u00fanica sobre la estrecha relaci\u00f3n entre los Kichwa y su entorno natural. Esto ampli\u00f3 mi comprensi\u00f3n acerca de los desaf\u00edos sociopol\u00edticos que enfrentan estas comunidades amaz\u00f3nicas, un enriquecimiento crucial para mi investigaci\u00f3n sobre el artista Nonuya, Abel Rodr\u00edguez, desplazado de su natal Caquet\u00e1, en Colombia, cuyas obras no solo reflejan su sabidur\u00eda bot\u00e1nica, sino que tambi\u00e9n emergen como formas de resistencia cultural ante el exilio y la violencia que hist\u00f3ricamente ha marginalizado y simplificado las cosmovisiones ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas en las representaciones de la naturaleza. <\/p>\n\n

Antes de nuestra llegada a Sarayaku el 24 de septiembre, tuvimos la oportunidad de asistir a la presentaci\u00f3n \u201cExtractivismo en la Amazon\u00eda: territorios y resistencia\u201d, organizada por la antrop\u00f3loga Consuelo Fern\u00e1ndez-Salvador. Esta exposici\u00f3n arroj\u00f3 luz sobre las devastadoras consecuencias de la industria petrolera en el oriente ecuatoriano y destac\u00f3 la lucha de las comunidades ind\u00edgenas para proteger su tierra y cultura ante la expansi\u00f3n de intereses corporativos y pol\u00edticos. Fern\u00e1ndez-Salvador explic\u00f3 que las presiones de la modernizaci\u00f3n y el concepto del \u201cbuen vivir\u201d, que frecuentemente se utilizan para justificar pr\u00e1cticas extractivas, socavan las tradiciones y el conocimiento territorial ind\u00edgena, enfatizando que este conflicto se agudiz\u00f3 en el siglo XX, particularmente con la orientaci\u00f3n del Ecuador hacia una econom\u00eda petrolera desde los a\u00f1os setenta. A pesar de m\u00faltiples dificultades, desde el 2012, los Kichwa de Sarayaku ha promovido activamente la protecci\u00f3n de sus derechos y los del ecosistema, articulando el concepto de Kawsak Sacha<\/em> o \u201cselva viviente\u201d como una declaraci\u00f3n de principios. Su cosmovisi\u00f3n sugiere un modelo de convivencia donde la humanidad y la naturaleza prosperan conjuntamente en equilibrio. Esta perspectiva se ve encarnada en la apertura de los Kichwa, quienes, al compartir su espacio y sabidur\u00eda, emergen como custodios esenciales, no solo de su valioso legado cultural sino tambi\u00e9n del medioambiente amaz\u00f3nico. <\/p>\n\n

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Figura 1<\/strong>. Pr\u00f3spero Carbonell, Contemplaci\u00f3n del coraz\u00f3n de los Andes ecuatorianos hasta la Amazon\u00eda,<\/em> 2023. Acuarela sobre papel, 40 x 35 cm. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Inspirado por esta vivencia, cre\u00e9 una acuarela que encapsula nuestro recorrido entre el Cotopaxi y la cuenca del Amazonas (Fig. 1<\/strong>). Destacando la interrelaci\u00f3n entre la topograf\u00eda, el clima y la diversidad bio-cultural, esta composici\u00f3n cuestiona la noci\u00f3n de un paisaje andino-amaz\u00f3nico fragmentado, enfatizando la continuidad de selva en esta vista compuesta. Mientras que el espejo retrovisor refleja nuestra llegada a Sarayaku y resalta la ceiba pentandra<\/em>, conect\u00e1ndola con la comunidad Nonuya en Colombia, al mismo tiempo, la urna funeraria Omagua con rostro de luna, situada debajo de una flor de heliconia, invita a reflexionar sobre el papel de las comunidades nativas en el dise\u00f1o del paisaje tropical. Esta yuxtaposici\u00f3n de m\u00faltiples tiempos y diversas geograf\u00edas se\u00f1ala las repercusiones de la conquista del Amazonas por Francisco de Orellana y las sucesivas misiones religiosas en los pueblos nativos desde la modernidad temprana. Gracias a esta experiencia directa, mi investigaci\u00f3n, al igual que mi acuarela, gira en torno a resaltar la interdependencia e interconectividad de todos los elementos que constituyen el paisaje como un marco de entendimiento para cuestionar la representaci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza a trav\u00e9s del tiempo. <\/p>\n\n

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Figura 2.<\/strong> Abel Rodr\u00edguez, El \u00e1rbol de la abundancia<\/em>, 2012. Tinta sobre papel, 150 x 130 cm. Museo Nacional de Colombia. <\/figcaption><\/figure>\n\n

El proyecto de renovaci\u00f3n del Museo Nacional de Colombia, influenciado por la Constituci\u00f3n de 1991 que define un pa\u00eds multicultural, ha incluido desde el 2016 en su muestra permanente la obra de Abel Rodr\u00edguez, El \u00e1rbol de la abundancia<\/em> (Fig. 2).<\/strong>[1]<\/a> Aunque le exhibici\u00f3n de esta obra responde a los intentos del museo de enmendar la ausencia de las comunidades ind\u00edgenas en las narrativas de construcci\u00f3n de naci\u00f3n emprendidas en el siglo XIX, la interpretaci\u00f3n de la obra de Rodr\u00edguez en los textos museogr\u00e1ficos tienden a ser generales y no relacionan su pieza con el contexto hist\u00f3rico de la representaci\u00f3n al que responden sus im\u00e1genes. Adicionalmente, Jorge Lopera y Juan Betancur se\u00f1alan que la comercializaci\u00f3n de obras ind\u00edgenas en el mercado del arte contempor\u00e1neo a menudo lleva a su espectacularizaci\u00f3n, desvirtuando su significado y perpetuando tensiones entre el centro y la periferia en un contexto poscolonial.[2]<\/a> Miguel Rojas-Sotelo profundiza en este fen\u00f3meno al destacar la exotizaci\u00f3n y racializaci\u00f3n de perspectivas no euroc\u00e9ntricas en el arte, lo que impone significados desde un modelo de racionalidad occidental y subraya la necesidad de una nueva ontolog\u00eda relacional para interpretar obras como las de Rodr\u00edguez.[3]<\/a> <\/p>\n\n

Considerando que la Amazon\u00eda colombiana representa el 42% del territorio del pa\u00eds, el arte de Rodr\u00edguez invita a una reflexi\u00f3n que subraya la importancia de incluir perspectivas ind\u00edgenas para entender los impactos de la colonizaci\u00f3n, los conflictos fronterizos y el cambio clim\u00e1tico en las comunidades amaz\u00f3nicas por medio del estudio de las im\u00e1genes de su representaci\u00f3n. Al reflexionar sobre la compleja relaci\u00f3n entre las actividades humanas y los sistemas ecol\u00f3gicos, mi estudio se alinea con la noci\u00f3n de Timothy Morton de una \u201cecolog\u00eda sin naturaleza\u201d, desafiando los discursos ambientales tradicionales que separan a los humanos del mundo natural. Morton sugiere que el arte puede jugar un papel fundamental en cambiar las percepciones de las interacciones entre la humanidad y el medio ambiente, avanzando hacia un modelo en el que los humanos sean vistos como partes integrales del ecosistema, capaces de conservarlo en lugar de solo destruirlo.[4]<\/a> De esta manera, mi investigaci\u00f3n sugiere que la obra de Rodr\u00edguez va m\u00e1s all\u00e1 de la ilustraci\u00f3n bot\u00e1nica y desaf\u00eda paradigmas occidentales perpetuados desde la conquista de Am\u00e9rica. Por lo tanto, adoptando un enfoque interdisciplinario y eco-cr\u00edtico, propongo realizar un recorrido hist\u00f3rico sobre las representaciones de la naturaleza americana para entender c\u00f3mo han moldeado la imagen de la Amazon\u00eda y sus pueblos. <\/p>\n\n

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Figura 3<\/strong>. Adriaen Collaert, grabado seg\u00fan Maerten de Vos, Am\u00e9rica<\/em>, siglo XVI. Colecci\u00f3n del Museo Metropolitano de Arte. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Desde la colonia temprana hasta el siglo XVII, las im\u00e1genes impresas desempe\u00f1aron un rol crucial en la transmisi\u00f3n de ideas y visiones del Nuevo Mundo como un territorio ind\u00f3mito y salvaje, (Fig. 3<\/strong>). La violencia de la conquista de Am\u00e9rica se legitim\u00f3 a trav\u00e9s del uso de alegor\u00edas y figuras cl\u00e1sicas, present\u00e1ndola como una haza\u00f1a heroica, un ejemplo de ello es el cambio del nombre del r\u00edo Madro\u00f1o al del Amazonas, aludiendo a las guerreras de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, (Fig. 4<\/strong>). Grabados como los de Jacques Grasset de 1780 perpetuaron esta perspectiva, asociando la fertilidad del territorio con el cuerpo femenino ind\u00f3mito de las amazonas antiguas, representando el \u201cotro\u201d primordial y sugiriendo que su dominaci\u00f3n estaba justificada por la raz\u00f3n masculina occidental, (Fig. 5<\/strong>). Al reducir su diversidad cultural y geogr\u00e1fica a una sola imagen aleg\u00f3rica, estas representaciones visuales, ilustrando la supervivencia de una visi\u00f3n colonialista, enmarcan a la Amazon\u00eda como un objeto homog\u00e9neo a conquistar y someter. <\/p>\n\n

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Figura 4. <\/strong>Jacques Grasset de Saint Sauveur. Amazona antigua, <\/em>Ca. 1780. Grabado en cobre iluminado, 22,2 x 16.7cm. Los Angeles County Museum of Art. <\/figcaption><\/figure>\n\n
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Figura 5. <\/strong>Jacques Grasset de Saint Sauveur. Guerrera de la riviera del Amazonas, <\/em>Ca. 1780. Grabado en cobre iluminado, 22,4 x 16.5 cm. Los Angeles County Museum of Art. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Entre el siglo XVII hasta el XIX, la metodolog\u00eda cient\u00edfica de la taxonom\u00eda, desarrollada por Linneo, se difundi\u00f3 globalmente, imponiendo as\u00ed un sistema de clasificaci\u00f3n del mundo natural desde una perspectiva \u201cobjetiva\u201d. En el siglo XVIII, expediciones y misiones religiosas alimentaron un imaginario occidental de la naturaleza americana de abundancia y paganismo, marcado por una representaci\u00f3n fragmentada y una visi\u00f3n utilitaria de sus recursos, (Fig. 6<\/strong>). [5]<\/a> La Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica del Nuevo Reino de Granada liderada por Jos\u00e9 Celestino Mutis entre 1783 y 1816, marc\u00f3 un hito en el estudio de la biodiversidad colombiana al registrar m\u00e1s de 20,000 nuevas especies de flora en detalladas l\u00e1minas con pigmentos naturales extra\u00eddos de las mismas plantas, las cuales han influenciado significativamente la representaci\u00f3n y percepci\u00f3n de la naturaleza en la ciencia y el arte. [6]<\/a> Los artistas de esta expedici\u00f3n implementaron estrategias iconogr\u00e1ficas innovadoras, encapsulando distintos momentos y evidenciando estructuras internas de las plantas en una sola imagen para explicar la informaci\u00f3n fisiol\u00f3gica a sus observadores europeos, (Fig. 7<\/strong>). Sin embargo, a pesar de los intentos por capturar la complejidad del territorio neogranadino, l\u00e1minas como Cattleya<\/em> trianae<\/em> a\u00edslan las especies de su contexto y perpet\u00faan una visi\u00f3n dividida de la naturaleza suramericana que marginaliza las perspectivas ind\u00edgenas y las relaciones simbi\u00f3ticas de las especies representadas. <\/p>\n\n

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Figura 6.<\/strong> Dibujo grabado de una planta de tabaco en una p\u00e1gina titular de la segunda parte de Historia medicinal<\/em> de Nicol\u00e1s Monardes (Sevilla: 1574).<\/figcaption><\/figure>\n\n
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Figura 7. <\/strong>An\u00f3nimo, Cattleya trianae<\/em>, 1783-1816. Imagen digital. Real Jard\u00edn Bot\u00e1nico, Madrid. Parte del proyecto de digitalizaci\u00f3n de los dibujos de la Real Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica al Nuevo Reino de Granada (1783-1816) liderado por Jos\u00e9 Celestino Mutis: www.rjb.csic.es\/icones\/mutis<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n

Consequentemente, as explora\u00e7\u00f5es cient\u00edficas de Alexander von Humboldt trouxeram consigo uma vis\u00e3o rom\u00e2ntica que redefiniu a imagem da Am\u00e9rica do Sul de uma vis\u00e3o do sublime para um territ\u00f3rio vasto e exuberante, prop\u00edcio \u00e0 explora\u00e7\u00e3o e ao estudo sistem\u00e1tico[7].[Esp\u00e9cies identificadas pela expedi\u00e7\u00e3o de Mutis, entre outras, foram documentadas em sua Geografia das Plantas<\/em>(Fig. 8<\/strong>), onde Humboldt procurou captar a grandiosidade da paisagem tropical, enfatizando a interconectividade e interdepend\u00eancia entre os diversos elementos ambientais e a biodiversidade. No entanto, apesar da inten\u00e7\u00e3o do explorador prussiano de apresentar uma vis\u00e3o hol\u00edstica da natureza, destacando a complexidade das suas rela\u00e7\u00f5es ecol\u00f3gicas, o seu legado estabeleceu uma vis\u00e3o dualista do mundo a partir de uma epistemologia ocidental. <\/p>\n\n

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Figura 8<\/strong>. <\/strong>Alexander von Humboldt. <\/strong> Geograf\u00eda de plantas cercanas al ecuador. Cuadro f\u00edsico de los Andes y pa\u00edses vecinos, elaborado a partir de observaciones y mediciones realizadas in situ en 1799 \u2013 1803, <\/em>1803.\nAcuarela y tinta sobre papel, 38,7 x 50,3 cm.\nMuseo Nacional de Colombia. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Entre 1850 e 1859, a Comisi\u00f3n Corogr\u00e1fica, encarregada de mapear e documentar a geografia e as culturas da Col\u00f4mbia, preservou o legado de Humboldt em suas representa\u00e7\u00f5es, usando a escala e a disposi\u00e7\u00e3o das figuras para destacar os recursos do territ\u00f3rio[8]<\/a>. Expedi\u00e7\u00f5es cient\u00edficas posteriores, como as lideradas por Richard Evans Schultes, modelaram a imagem da Amaz\u00f4nia atrav\u00e9s de um discurso nacionalista e extrativista[9].[A partir de 1870, a chegada de seringueiros e miss\u00f5es capuchinhas, ligadas a interesses estatais, no Putumayo e em Caquet\u00e1, impulsionados pela demanda mundial de cinchona e borracha e apoiados por discursos “civilizat\u00f3rios” de progresso, submeteram grupos como os Nonuya a trabalhos for\u00e7ados e persegui\u00e7\u00f5es, causando assim a perda de suas terras ancestrais. [10]<\/a> <\/p>\n\n

Enfrentando el desaf\u00edo del exilio, los Nonuya se han integrado con otras comunidades; sin embargo, los vestigios de violencia y discriminaci\u00f3n racial han puesto en riesgo su lengua y, con ella, una parte vital de su identidad cultural.[11]<\/a> A pesar de estas adversidades, los Nonuya han conservado su v\u00ednculo con la naturaleza y sus tradiciones mediante la transmisi\u00f3n oral de sus mitos y creencias a lo largo de las generaciones. Fabian Moreno resume esta preocupaci\u00f3n: \u201cNosotros aprendemos escuchando a los mayores, a los sabedores; ah\u00ed est\u00e1 toda nuestra inspiraci\u00f3n. Tenemos la preocupaci\u00f3n de que ese conocimiento se vaya, que tienda a desaparecer por la gran influencia del mundo occidental.\u201d [12]<\/a> Los Nonuya han desarrollado conocimientos cient\u00edficos mediante la colaboraci\u00f3n con la ONG Tropenbos International Colombia, manteniendo viva una cosmovisi\u00f3n que desaf\u00eda la simplificaci\u00f3n colonialista del pasado.[13]<\/a> Inspirado por el director del programa de Tropenbos, Rodr\u00edguez ha expresado su vasto conocimiento bot\u00e1nico a trav\u00e9s de composiciones pict\u00f3ricas, cuestionando y reformulando las representaciones convencionales establecidas durante la conquista y reforzadas en las narrativas positivistas de siglos anteriores. Rojas-Sotelo destaca c\u00f3mo las pr\u00e1cticas culturales de los artistas Nonuya, utilizando t\u00e9cnicas occidentales, recontextualizan el conocimiento ind\u00edgena en un marco de interconexiones e interdependencias inherentes a su cosmovisi\u00f3n. [14]<\/a> Al plasmar la sabidur\u00eda tradicional de su pueblo de manera visual, Rodr\u00edguez no solo evidencia su profunda conexi\u00f3n con el entorno, sino que sus obras tambi\u00e9n funcionan como un acto de afirmaci\u00f3n de identidad. De este modo, sus piezas emergen como resistencias culturales ante los impactos de la colonizaci\u00f3n y del extractivismo en el territorio, ofreciendo una visi\u00f3n alternativa de la Amazon\u00eda que desaf\u00eda interpretaciones euroc\u00e9ntricas de la naturaleza. <\/p>\n\n

En Sarayaku, pude apreciar el conocimiento bot\u00e1nico de los Kichwa de forma directa y su implementaci\u00f3n en la cotidianidad. Gerardo Gualinga, l\u00edder de este grupo multifamiliar, nos revel\u00f3 la versatilidad de los usos de la wayusa (ilex guayusa<\/em>), empleada en concentraciones variadas para prop\u00f3sitos espirituales y medicinales. Utilizada tanto para purificar el cuerpo en altas dosis como para energizar en formas m\u00e1s suaves, la wayusa simboliza la conexi\u00f3n \u00edntima de los Kichwa con el bosque amaz\u00f3nico. Sin embargo, tambi\u00e9n expres\u00f3 su preocupaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de sus saberes ancestrales, debido al desinter\u00e9s de las nuevas generaciones en aprender su lenguaje y tradiciones. De manera similar, para los Nonuya, plantas como la coca de monte y el tabaco son esenciales tanto por sus propiedades medicinales como por su valor espiritual. Al \u201cmambear\u201d la coca antes de dibujar, Rodr\u00edguez reconecta con los saberes ancestrales de su comunidad, ilustrando su profunda uni\u00f3n con la selva en su proceso creativo. [15]<\/a> Estos ejemplos destacan el profundo v\u00ednculo que ambos pueblos comparten con la naturaleza y su firme determinaci\u00f3n para preservar sus tradiciones ancestrales en medio de los desaf\u00edos del exilio y la influencia occidental.<\/p>\n\n

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Figura 9.<\/strong> Riviera del Bobonaza en Sarayaku, Ecuador. Foto por Pr\u00f3spero Carbonell. <\/figcaption><\/figure>\n\n
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Figura 10<\/strong>. Chagra de 6 meses en Sarayaku, Ecuador. Foto por Pr\u00f3spero Carbonell. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Durante nuestro recorrido por el r\u00edo Bobonaza, pudimos apreciar los beneficios de la pr\u00e1ctica de la siembra mixta en la rivera selv\u00e1tica, donde diversas especies que sostienen el equilibrio del paisaje tropical prosperan luego de ser utilizadas como chagras, (Fig. 9<\/strong>). Gerardo nos guio a estos espacios sagrados, explicando su comprensi\u00f3n de la agricultura que respeta los ciclos naturales y promueve el balance ecosist\u00e9mico, (Fig. 10<\/strong>). Adem\u00e1s, agreg\u00f3: \u201cCuando est\u00e1n enfermos, ustedes van a las farmacias; esta es<\/em> nuestra farmacia\u201d. Esta ense\u00f1anza subraya la responsabilidad humana de preservar el balance natural, una filosof\u00eda que refleja su coexistencia simbi\u00f3tica con el paisaje amaz\u00f3nico. <\/p>\n\n

En paralelo a las palabras de Gerardo, en Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda colombiana <\/em>(2016), Abel Rodr\u00edguez describe c\u00f3mo la chagra es una expresi\u00f3n de su cosmovisi\u00f3n, que ve a la naturaleza como un todo interconectado, y subraya que la gesti\u00f3n de la chagra fomenta la preservaci\u00f3n de la selva, permitiendo que el terreno retorne gradualmente un ciclo de regeneraci\u00f3n, ejemplificando su uso consciente.[16]<\/a> Estos espacios de siembra diversificada son ejemplos palpables de una interacci\u00f3n sostenible con el medio ambiente pues su per\u00edodo de aprovechamiento es de dos o tres a\u00f1os, luego se siembran distintas especies del bosque y se abandona para abrir un nuevo punto.[17]<\/a>Como dice Rodr\u00edguez:<\/p>\n\n

As\u00ed como destruyo la selva tengo que reponer con frutales, as\u00ed como destruyo la yuca silvestre, tengo que reemplazarla con yuca propia, con otros tub\u00e9rculos.[18]<\/a><\/p>\n\n

Estas palabras ilustran la simbiosis entre las personas, la chagra y el bosque. La integraci\u00f3n de \u00e1rboles selv\u00e1ticos en sus l\u00edmites que facilitan la presencia de polinizadores naturales y el control biol\u00f3gico de plagas, demuestra una comprensi\u00f3n profunda de la interrelaci\u00f3n de todas las formas de vida, a diferencia del m\u00e9todo del monocultivo, el cual agota los nutrientes del suelo y genera desequilibrio medioambiental. En contraste a t\u00e9cnicas occidentales de siembra, las chagras desempe\u00f1an un papel crucial en la regulaci\u00f3n del ciclo de carbono, al fijar grandes cantidades este elemento el suelo, evidenciando la relevancia del conocimiento tradicional ind\u00edgena en la promoci\u00f3n de pr\u00e1cticas sostenibles ante la crisis medioambiental actual, exacerbada por el efecto invernadero. [19]<\/a> Esta visi\u00f3n de interdependencia refleja un profundo entendimiento del papel de la humanidad en el mantenimiento del equilibrio de los ecosistemas globales, un legado de sabidur\u00eda que los Nonuya, al igual que los Kichwa, se esfuerzan por preservar y transmitir.<\/p>\n\n

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Figura 11.<\/strong> Ceiba en Sarayaku, Ecuador. Foto por Pr\u00f3spero Carbonell. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Posteriormente, adentrados en el coraz\u00f3n de la selva, nos encontramos bajo la sombra de una majestuosa ceiba, (Fig. 11<\/strong>). Un coloso cuyas impresionantes dimensiones, que pueden alcanzar los 70 metros de altura y un tronco de m\u00e1s de 3 metros de di\u00e1metro, son eclipsadas solo por su significado espiritual en la cosmovisi\u00f3n Kichwa. Sus ramas, hogar de una variedad de especies ep\u00edfitas que atraen a aves y polinizadores, y sus ra\u00edces, que forman cavernas naturales refugio de murci\u00e9lagos, son prueba de la compleja red de vida que conforma el paisaje amaz\u00f3nico, (Fig. 12<\/strong>). Gerardo nos explic\u00f3 que la ceiba, uchuputu<\/em> en Kichwa, es m\u00e1s que un \u00e1rbol: es un ser venerado, un custodio de la memoria ancestral y un pilar fundamental del cosmos. Esta descripci\u00f3n de la selva viviente, incluyendo todos los elementos del paisaje, desde lo microsc\u00f3pico hasta lo supremo, en su dimensi\u00f3n espiritual y biol\u00f3gica, contrasta con la visi\u00f3n occidental de dominio humano sobre la naturaleza, reforzada por las representaciones de la Amazon\u00eda desde la conquista. En consonancia con los planteamientos de Eduardo Viveiros de Castro sobre el \u201cperspectivismo amerindio\u201d, que reconoce la visi\u00f3n \u00fanica de cada entidad en el mundo, mi investigaci\u00f3n resalta que la ceiba no solo encarna un aspecto central de la cosmovisi\u00f3n Kichwa y el equilibrio ecosist\u00e9mico selv\u00e1tico, sino tambi\u00e9n simboliza una continuidad en la valoraci\u00f3n espiritual de la naturaleza entre distintas culturas ind\u00edgenas, ofreciendo una visi\u00f3n bio-cultural interconectada de la Amazon\u00eda. [20]<\/a><\/p>\n\n

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Figura 12.<\/strong> Ra\u00edces del \u00e1rbol de ceiba en Sarayaku, Ecuador. Foto por Pr\u00f3spero Carbonell. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Esta profunda reverencia espiritual hacia la ceiba pentandra<\/em> encuentra un paralelo en El \u00e1rbol de la abundancia<\/em> de Rodr\u00edguez. A diferencia de las ilustraciones bot\u00e1nicas elaboradas durante previas expediciones cient\u00edficas esta pieza revela el rol crucial del \u00e1rbol en la cosmovisi\u00f3n Nonuya. No solo es una fuente vital de alimento y refugio para diversas especies que se re\u00fanen alrededor de su base, sino que tambi\u00e9n emerge como un v\u00ednculo primordial en el entramado bio-cultural de la selva amaz\u00f3nica. La presencia de un hacha cerca de la base resuena con el mito del \u201c\u00c1rbol R\u00edo\u201d, donde la tala de un tronco da origen a un torrente. [21]<\/a> En el mito, la presencia de distintos cuerpos fluviales – uno a\u00e9reo, otro terrestre y uno subterr\u00e1neo – trasciende la fantas\u00eda al reflejar un conocimiento temprano de fen\u00f3menos naturales, como la inversi\u00f3n del curso del r\u00edo Amazonas antes de la formaci\u00f3n de los Andes y la existencia de corrientes acu\u00edferas subterr\u00e1neas, elementos respaldados por recientes investigaciones geol\u00f3gicas.[22]<\/a> El conocimiento ancestral de la selva encapsulado en esta obra desaf\u00eda interpretaciones euroc\u00e9ntricas que reducen la naturaleza y las culturas nativas a meros objetos de estudio. Al enriquecer nuestro entendimiento actual del mundo, Rodr\u00edguez reta la imagen promovida desde la conquista de los ind\u00edgenas como ignorantes, y subraya la importancia de incorporar perspectivas incluyentes en el arte y la ciencia. <\/p>\n\n

Las creaciones visuales de Rodr\u00edguez, como respuesta a la p\u00e9rdida de su territorio ancestral, reflejan desaf\u00edos similares a los enfrentados por los Kichwa de Sarayaku en un mundo moderno. A pesar de esto, la disposici\u00f3n de los Kichwa para compartir su espacio y ense\u00f1anzas los posiciona como actores clave en la preservaci\u00f3n de su legado ind\u00edgena ante las amenazas de la globalizaci\u00f3n, que impulsan la extracci\u00f3n excesiva de recursos y desencadenan procesos de aculturaci\u00f3n y olvido hist\u00f3rico. Estas comunidades, tanto Kichwa como Nonuya, muestran resiliencia y agencia frente a la adversidad, preservando sus pr\u00e1cticas ancestrales y manteniendo una profunda conexi\u00f3n con la naturaleza, lo que manifiesta una reivindicaci\u00f3n activa de sus identidades ind\u00edgenas. Su compromiso con la conservaci\u00f3n del ecosistema amaz\u00f3nico emerge como una resistencia cultural y medioambiental ante los desaf\u00edos del cambio clim\u00e1tico y los legados coloniales, destacando la importancia de ampliar nuestra comprensi\u00f3n del mundo mediante la inclusi\u00f3n de perspectivas alternativas. <\/p>\n\n

Dado a lo expuesto en esta entrada, mi estudio realizar\u00e1 una revisi\u00f3n transversal en el tiempo para desmantelar la divisi\u00f3n tradicional entre los humanos y la naturaleza a trav\u00e9s de sus representaciones, y ofrecer as\u00ed un entendimiento m\u00e1s profundo de las resistencias ind\u00edgenas en el contexto de la imagen poscolonial, con un enfoque alternativo en la interconexi\u00f3n entre humanidad y medio ambiente. Por ende, mi investigaci\u00f3n continuar\u00e1 explorando otros tipos de visualizaci\u00f3n de la naturaleza amaz\u00f3nica, como grabados, fotograf\u00edas, mapas y cartograf\u00edas, con el fin de comprender mejor la influencia de estos legados en la percepci\u00f3n de la Amazon\u00eda. <\/p>\n\n

\n\n

[1]<\/a> A reflex\u00e3o empreendida pelo Museu Nacional sobre o seu papel no s\u00e9culo XXI teve in\u00edcio em 1999 com uma ampla consulta a acad\u00e9micos e cidad\u00e3os de diferentes regi\u00f5es que promoveu o desenvolvimento de um museu inclusivo e vinculativo, reflexo da diversidade e complexidade da Na\u00e7\u00e3o. “Mem\u00f3ria e Na\u00e7\u00e3o” Museu Nacional da Col\u00f4mbia<\/em> 2016, <\/p>\n\n

https:\/\/museonacional.gov.co\/exposiciones\/permanentes\/Paginas\/Segundo_piso\/7.aspx.<\/a><\/p>\n\n

[2]<\/a> Jorge Lopera e Juan Gonzalo Betancur, “Cosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano: una mirada a la obra de Abel Rodr\u00edguez,” Anales del Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas<\/em>, vol. XXXIX, no. 111 (2017): 275. <\/p>\n\n

[3]<\/a> Miguel Rojas-Sotelo, \u201cDe ra\u00edz, extracciones y apropiaciones,\u201d Estudios Art\u00edsticos: revista de investigaci\u00f3n creadora<\/em> 2, no. 2 (2016): 16.<\/p>\n\n

[4]<\/a> Timothy Morton, Ecology without Nature: Rethinking Environmental Aesthetics<\/em>, (Massachusetts: Harvard University Press, 2007), 12-13.<\/p>\n\n

[5]<\/a> Daniela Bleichmar, Visual Voyages: Images of Latin American Nature from Columbus to Darwin<\/em>, (New Haven and London: Yale University Press, 2017), 49-51.<\/p>\n\n

[6]<\/a> Ver\u00f3nica Uribe Hanabergh, Tarabitas y cabuyas: la representaci\u00f3n del puente en el arte en Colombia durante el siglo XIX,<\/em> (Bogot\u00e1: Uniandes Ediciones, 2016), 17.<\/p>\n\n

[7]<\/a> Beatriz Gonz\u00e1lez, Manual del arte del siglo XIX en Colombia. Con aportes paralelos sobre el arte europeo de Ver\u00f3nica Uribe Hanabergh <\/em> (Bogot\u00e1: Universidad de los Andes, 2013), 112.<\/p>\n\n

[8]<\/a> Ver\u00f3nica Uribe Hanabergh, \u201cTranslating landscape: the Colombian Chorographic Commission,\u201d Journal of Arts and Humanities<\/em> 3, no.1 (2014): 127.<\/p>\n\n

[9]<\/a> Rojas-Sotelo, \u201cDe ra\u00edz, extracciones y apropiaciones,\u201d 18.<\/p>\n\n

[10]<\/a> Misael Kuan Baham\u00f3n, Civilizaci\u00f3n, frontera y barbarie: misiones capuchinas en Caquet\u00e1 y Putumayo, 1893-1929, <\/em>(Bogot\u00e1: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2013), 47.<\/p>\n\n

[11]<\/a> Juan Echeverri e Isabel Romero, \u201cAgon\u00eda y revitalizaci\u00f3n de una lengua y un pueblo: los nonuya del Amazonas,\u201d Forma y Funci\u00f3n<\/em> 29, no. 2 (2016): 135.<\/p>\n\n

[12]<\/a> Fabi\u00e1n Moreno, \u201cNosotros aprendemos escuchando a los sabedores,\u201d Mundo Amaz\u00f3nico<\/em> 5 (2014): 280.<\/p>\n\n

[13]<\/a> Fundada en 1986, esta organizaci\u00f3n centrada en la conservaci\u00f3n y gesti\u00f3n sostenible de los bosques tropicales ha propiciado la conexi\u00f3n entre los Nonuya y especialistas en bot\u00e1nica y etnobot\u00e1nica, contribuyendo a la identificaci\u00f3n de plantas de la Amazon\u00eda.<\/p>\n\n

[14]<\/a> Rojas-Sotelo, \u201cDe ra\u00edz, extracciones y apropiaciones,\u201d 30.<\/p>\n\n

[15]<\/a> Rodr\u00edguez, Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda colombiana<\/em>, 11.<\/p>\n\n

[16]<\/a> V\u00e9lez y V\u00e9lez, \u201cSistema agroforestal de chagras utilizado por las comunidades ind\u00edgenas del Medio Caquet\u00e1,\u201d 13.<\/p>\n\n

[17]<\/a> G. A. V\u00e9lez y A. J. V\u00e9lez, \u201cSistema agroforestal de chagras utilizado por las comunidades ind\u00edgenas del Medio Caquet\u00e1,\u201d Colombia Amaz\u00f3nica<\/em> 6, no. 1 (1992): 101-134.<\/p>\n\n

[18]<\/a> Rodr\u00edguez, Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda colombiana<\/em>, 12.<\/p>\n\n

[19]<\/a> Edwin Paky, Fabi\u00e1n Moreno, y Esteban \u00c1lvarez\u2013D\u00e1vila, \u201cContenido de carbono en un bosque de tierra firme del resguardo Nonuya-Villazul, Amazon\u00eda colombiana,\u201d Colombia Forestal<\/em> 20, no. 2 (2017): 144.<\/p>\n\n

[20]<\/a> Eduardo Viveiros de Castro, \u201cPerspectivismo y multinaturalismo en la Am\u00e9rica ind\u00edgena,\u201d traducci\u00f3n por Rosa \u00c1lvarez y Roger Sansi, en A inconst\u00e2ncia da alma selvagem<\/em> (S\u00e3o Paulo: Cosac y Naify, 2002), 348.<\/p>\n\n

[21]<\/a> Lopera y Betancur, \u201cCosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano,\u201d 245.<\/p>\n\n

[22]<\/a> Lopera y Betancur, \u201cCosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano,\u201d 248.<\/p>\n\n

\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n

Baham\u00f3n, Misael Kuan. Civilizaci\u00f3n, frontera y barbarie: misiones capuchinas en Caquet\u00e1 y Putumayo, 1893-1929<\/em>. Bogot\u00e1: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2013. <\/p>\n\n

Echeverri, J. A., y Romero Cruz, I. V. “Agon\u00eda y revitalizaci\u00f3n de una lengua y un pueblo: los nonuya del Amazonas.” Forma y Funci\u00f3n<\/em> 29, no. 2 (2016): 135-152.<\/p>\n\n

Lopera, Jorge, y Juan Gonzalo Betancur. “Cosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano: una mirada a la obra de Abel Rodr\u00edguez.” Anales del Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas<\/em> XXXIX, n\u00fam. 111 (2017): 245-274. <\/p>\n\n

Moreno, Fabi\u00e1n. “Nosotros aprendemos escuchando a los sabedores.” Mundo Amaz\u00f3nico<\/em> 5 (2014): 279-292. <\/p>\n\n

Paky, Edwin, Fabi\u00e1n Moreno, y Esteban \u00c1lvarez\u2013D\u00e1vila, “Contenido de carbono en un bosque de tierra firme del resguardo Nonuya-Villazul, Amazon\u00eda colombiana.” Colombia Forestal<\/em> 20, no. 2 (2017): 143-160.<\/p>\n\n

Rojas-Sotelo, Miguel. “De ra\u00edz, extracciones y apropiaciones.” Estudios Art\u00edsticos: revista de investigaci\u00f3n creadora <\/em>2, no. 2 (2016): 15-32. <\/p>\n\n

Spivak, Gayatri Chakravorty. \u201c\u00bfPuede hablar el subalterno?\u201d Revista Colombiana de Antropolog\u00eda<\/em> 39 (2003): 297-364. <\/p>\n\n

Uribe Hanabergh, Ver\u00f3nica. Tarabitas y cabuyas: la representaci\u00f3n del puente en el arte en Colombia durante el siglo XIX<\/em>. Bogot\u00e1: Uniandes Ediciones, 2016. <\/p>\n\n

V\u00e9lez, G. A., y V\u00e9lez, A. J. “Sistema agroforestal de chagras utilizado por las comunidades ind\u00edgenas del Medio Caquet\u00e1.” Colombia Amaz\u00f3nica<\/em> 6, no. 1 (1992): 101-134.<\/p>\n\n

Viveiros de Castro, Eduardo. “Perspectivismo y multinaturalismo en la Am\u00e9rica ind\u00edgena.” Traducido por Rosa Alvarez y Roger Sansi. En A inconst\u00e2ncia da alma selvagem<\/em>. S\u00e3o Paulo: Cosac y Naify, 2002. <\/p>\n\n

\n\n

[19]<\/a> Gayatri Chakravorty Spivak, \u201c\u00bfPuede hablar el subalterno?\u201d, Revista Colombiana de Antropolog\u00eda<\/em> 39 (2003): 297-364.<\/p>\n\n

[20]<\/a> Rojas-Sotelo, “De ra\u00edz, extracciones y apropiaciones,” 30.<\/p>\n\n

\n\n

[18]<\/a> Fabi\u00e1n Moreno, “Nosotros aprendemos escuchando a los sabedores,” Mundo Amaz\u00f3nico<\/em> 5 (2014): 280.<\/p>\n\n

\n\n

[17]<\/a> La Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica liderada por Jos\u00e9 Celestino Mutis entre 1783 y 1816, marc\u00f3 un hito en el estudio de la biodiversidad colombiana al registrar m\u00e1s de 20,000 nuevas especies de flora y crear detalladas l\u00e1minas con pigmentos naturales, influenciando significativamente la representaci\u00f3n y percepci\u00f3n de la flora colombiana en la ciencia y el arte. Ver\u00f3nica Uribe Hanabergh, Tarabitas y cabuyas: la representaci\u00f3n del puente en el arte en Colombia durante el siglo XIX<\/em> (Bogot\u00e1: Uniandes Ediciones, 2016), 17. <\/p>\n\n

\n\n

[15]<\/a> Lopera y Betancur, “Cosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano,” 245.<\/p>\n\n

[16]<\/a> Ibid., 248.<\/p>\n\n

\n\n

[14]<\/a> Eduardo Viveiros de Castro, “Perspectivismo y multinaturalismo en la Am\u00e9rica ind\u00edgena,” trad. Rosa Alvarez y Roger Sansi, en A inconst\u00e2ncia da alma selvagem<\/em> (S\u00e3o Paulo: Cosac y Naify, 2002), 348. <\/p>\n\n

\n\n

[13]<\/a> Rodr\u00edguez, Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda<\/em>, 26.<\/p>\n\n

\n\n

[9]<\/a> G. A. V\u00e9lez y A. J. V\u00e9lez, “Sistema agroforestal de chagras utilizado por las comunidades ind\u00edgenas del Medio Caquet\u00e1,” Colombia Amaz\u00f3nica<\/em> 6, no. 1 (1992): 101-134.<\/p>\n\n

[10]<\/a> Rodr\u00edguez, Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda<\/em>, 26.<\/p>\n\n

[11]<\/a> Lopera y Betancur, “Cosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano,” 251.<\/p>\n\n

[12]<\/a> Edwin Paky, Fabi\u00e1n Moreno, y Esteban \u00c1lvarez\u2013D\u00e1vila, “Contenido de carbono en un bosque de tierra firme del resguardo Nonuya-Villazul, Amazon\u00eda colombiana,” Colombia Forestal<\/em> 20, no. 2 (2017): 144.<\/p>\n\n

\n\n

[8]<\/a> Rodr\u00edguez, Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda colombiana<\/em>, 26.<\/p>\n\n

\n\n

[6]<\/a> Jorge Lopera e Juan Gonzalo Betancur, “Cosmovisi\u00f3n nonuya e imagen poscolonial en el arte colombiano: una mirada a la obra de Abel Rodr\u00edguez,” Anales del Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas<\/em>, vol. XXXIX, no. 111 (2017): 275. <\/p>\n\n

[7]<\/a> Rojas-Sotelo, “De ra\u00edz, extracciones y apropiaciones,” 30.<\/p>\n\n

\n\n

[4]<\/a> Juan Echeverri e Isabel Romero, “Agon\u00eda y revitalizaci\u00f3n de una lengua y un pueblo: los nonuya del Amazonas,\u201d Forma y Funci\u00f3n<\/em> 29, no. 2 (2016): 135.<\/p>\n\n

[5]<\/a> Abel Rodr\u00edguez, Las plantas cultivadas por la gente de centro en la Amazon\u00eda colombiana<\/em> (Bogot\u00e1: Tropenbos Internacional Colombia, 2013), 13.<\/p>\n\n

\n\n

[2]<\/a> Rojas-Sotelo, 18.<\/p>\n\n

[3]<\/a> Misael Kuan Baham\u00f3n, Civilizaci\u00f3n, frontera y barbarie: misiones capuchinas en Caquet\u00e1 y Putumayo, 1893-1929 <\/em>(Bogot\u00e1: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2013), 47.<\/p>\n\n

\n\n

[1]<\/a> Miguel Rojas-Sotelo, “De ra\u00edz, extracciones y apropiaciones,” Estudios Art\u00edsticos: revista de investigaci\u00f3n creadora <\/em>2, no. 2 (2016): 16.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00edos, ra\u00edces y relatos: cosmovisiones Nonuya y Kichwa de la Amazon\u00eda Prospero Carbonell. Profesor Universidad EAN\/ Mediador Museo Nacional de Colombia Como historiador del arte enfocado en el paisaje, me interesa explorar c\u00f3mo las representaciones visuales han moldeado la imagen de la naturaleza a trav\u00e9s del tiempo. La experiencia en el seminario inmersivo Conectar la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":674,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center 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