{"id":731,"date":"2024-02-01T19:45:14","date_gmt":"2024-02-02T00:45:14","guid":{"rendered":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/?p=731"},"modified":"2024-10-22T16:42:43","modified_gmt":"2024-10-22T21:42:43","slug":"visiones-del-indigena-amazonico-en-bogota-y-ecuador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/pt-pt\/visiones-del-indigena-amazonico-en-bogota-y-ecuador\/","title":{"rendered":"Visiones del ind\u00edgena amaz\u00f3nico en Bogot\u00e1 y Ecuador:"},"content":{"rendered":"\n

Visiones del ind\u00edgena amaz\u00f3nico en Bogot\u00e1 y Ecuador: Su inclusi\u00f3n y representaci\u00f3n en proyectos expositivos<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mar\u00eda Isabel T\u00e9llez Colmenares Asistente de curadur\u00eda Museos Colonial y Santa Clara, Bogot\u00e1\/ Estudiante de maestr\u00eda en Museolog\u00eda y Gesti\u00f3n del Patrimonio. Universidad Nacional de Colombia.<\/p>\n\n\n\n

Hace 10 a\u00f1os, tuve la oportunidad de visitar por primera vez el Amazonas colombiano. En ese entonces era un lugar que consideraba lejano, del que casi nada hab\u00eda escuchado. Viaj\u00e9 con mi familia en un plan tur\u00edstico, pero nuestras expectativas eran altas. Mis viajes familiares siempre estaban marcados por un inter\u00e9s por conocer la biodiversidad del lugar que visit\u00e1bamos, especialmente despu\u00e9s de que mi hermano comenzara a estudiar su pregrado en Biolog\u00eda. Y cuando nos aventuramos en el Amazonas este inter\u00e9s no se dej\u00f3 de lado.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, al llegar a suelo amaz\u00f3nico, la realidad fue otra y se evidenciaron serios problemas sociales que hasta ese momento no hab\u00eda tenido en mente. Al pertenecer a un grupo grande de turistas que proven\u00eda del centro del pa\u00eds todo parec\u00eda exhibirse ante nosotros \u201cen bandeja de plata\u201d, exotizando tanto la fauna de la zona, con animales amarrados a cuerdas que pon\u00edan sobre nuestros hombros, como a las mismas personas de las comunidades cercanas que, vestidos con taparrabo, posaban para nosotros. Todo estaba listo para la foto y se hac\u00eda para satisfacer nuestra necesidad de entretenimiento, de deleite, de darle vida a un espect\u00e1culo del sufrimiento que se ocultaba a simple vista. Era casi como presenciar frente a nosotros un imaginario colonial que surgi\u00f3 en territorio europeo y que desde hace siglos nos ha permeado; una visi\u00f3n que a\u00fan hoy est\u00e1 presente entre nosotros como latinoamericanos; una visi\u00f3n que, aunque nos cueste aceptarlo, sigue vendi\u00e9ndose y vi\u00e9ndose como una identidad representativa de esta zona y de las diversas culturas que habitan este vasto territorio.<\/p>\n\n\n\n

Desde mi experiencia y hasta hace poco a\u00f1os, eran escasos los contextos y espacios desde los que las personas y comunidades lograban cuestionar este imaginario. Para m\u00ed, habiendo estudiado en un colegio internacional, el conocer la historia de mi pa\u00eds fue un proceso tard\u00edo. Fue solo hasta la universidad que comenc\u00e9 a adentrarme en \u00e9l y en la complejidad misma de quienes me rodean, que a\u00fan pervive en nuestra cotidianidad.<\/p>\n\n\n\n

En las universidades de esta zona de Colombia, las discusiones sobre el Amazonas, las personas que all\u00ed viven, su cultura y las complejas situaciones que los ata\u00f1en suelen quedarse solo en algunos campos del conocimiento. Ha sido solo hasta hace unos a\u00f1os que se ha visto la necesidad de comenzar a hacerse preguntas y entablar conversaciones entre los mismos actores del campo de la cultura sobre estos temas, mientras que se ha tratado de difundir, a\u00fan desde una mirada externa, estos conocimientos y saberes que desde hace m\u00e1s de cuatro siglos se han ocultado frente a nuestros ojos. Los museos se han convertido en importantes espacios en los que se fomenta una constante discusi\u00f3n sobre la diferencia y la representaci\u00f3n como herramientas para la construcci\u00f3n de una propia identidad y sentido de comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Pero entonces, \u00bfC\u00f3mo se ha construido la representaci\u00f3n de las diferentes comunidades ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas desde los museos? \u00bfPor medio de las exposiciones y muestras se est\u00e1 realmente apostando por un modelo incluyente? \u00bfQu\u00e9 tanta incidencia han tenido las mismas comunidades en el discurso que se construye sobre ellos mismos? \u00bfC\u00f3mo se divulgan estos contenidos m\u00e1s all\u00e1 de las exposiciones? Las respuestas son complejas y dif\u00edciles de responder, pues depende de la instituci\u00f3n que se analice. En este caso, y de manera breve, se introducir\u00e1n dos muestras permanentes y temporales de museos que, desde \u00e1ngulos distintos y tem\u00e1ticas diversas, se aproximan y buscan una participaci\u00f3n de las comunidades que habitan el Amazonas a lo largo del proyecto expositivo, sobre las cuales se profundizar\u00e1 en el proyecto investigativo: una de las muestras es la propuesta curatorial y museogr\u00e1fica del Museo Pumapungo en Cuenca, Ecuador, visitado durante el viaje realizado, y la otra es una exposici\u00f3n temporal que se realiz\u00f3 en el Museo Nacional de Colombia, ubicado en Bogot\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

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Zona arqueol\u00f3gica del Museo Pumapungo. Imagen tomada por: Mar\u00eda Isabel T\u00e9llez Colmenares<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Uno de los casos m\u00e1s interesantes que visitamos en Ecuador fue el del Museo Pumapungo, uno de los museos m\u00e1s reconocidos de Cuenca. Se configura como un complejo construido cerca a los vestigios arqueol\u00f3gicos del centro ceremonial de la antigua ciudad Ca\u00f1ari-Inca de Tomebamba. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de la importancia que radica en la variedad de piezas tanto arqueol\u00f3gicas como etnogr\u00e1ficas que alberga en sus acervos esta instituci\u00f3n, uno de los elementos m\u00e1s valiosos, a mi modo de ver, es el gran esfuerzo que se ve en sus salas por construir curadur\u00edas y museograf\u00edas a partir de un trabajo en conjunto con las comunidades ind\u00edgenas de la zona.<\/p>\n\n\n\n

Es el caso de la sala permanente Espiritualidades y Ritualidades: Cosmovivencia del Cham\u00e1n<\/em>, la primera que vimos en nuestro recorrido con Tamara Landivar, antrop\u00f3loga, Directora Municipal de Cultura de Cuenca y antigua directora del Museo. A lo largo de la sala, y a trav\u00e9s de diversos objetos tanto tecnol\u00f3gicos como tradicionales, se aborda el tema del poder de sanaci\u00f3n y los ritos ancestrales que llevan a cabo diversas comunidades ind\u00edgenas del Ecuador.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, seg\u00fan lo comentado por Landivar, siete chamanes fueron convocados a encuentros en las instalaciones del Museo y, de manera colaborativa, se construy\u00f3 la curadur\u00eda y museograf\u00eda de la sala. Por ello, en uno de los muros de la sala resaltan los nombres de estas siete autoridades territoriales, cuya tradici\u00f3n y aporte qued\u00f3 plasmado en cada objeto e imagen que hoy hace parte de la sala. Adem\u00e1s, este gesto resulta de gran importancia, pues no solo les da un reconocimiento a las comunidades, sino que se hace evidente el punto de vista externo a la instituci\u00f3n desde donde se construye el discurso, diferente al c\u00edrculo cerrado de producci\u00f3n museol\u00f3gica que funciona al interior de muchos museos, en donde son solo los trabajadores de la instituci\u00f3n los que construyen los discursos curatoriales y museogr\u00e1ficos que ser\u00e1n mostrados al p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

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Vista de la sala Espiritualidades y ritualidades <\/em>del Museo Pumapungo. Imagen tomada por: Mar\u00eda Isabel T\u00e9llez Colmenares<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A diferencia del caso anterior, en Colombia este tipo de iniciativas hasta ahora est\u00e1n consolid\u00e1ndose y no suelen ser mostradas en los museos ubicados en las grandes ciudades. Por ello, considero importante hacer un paralelo con una exposici\u00f3n temporal que se realiz\u00f3 hace quince a\u00f1os y que se centra en el Amazonas colombiano, siendo esta apenas un ejemplo que nos permite analizar cu\u00e1l fue el punto de vista desde donde se construy\u00f3 el discurso, por qu\u00e9 tipo de instituci\u00f3n, quienes intervinieron en el proceso y c\u00f3mo fue su puesta en escena. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que estos temas se tratar\u00e1n con mayor profundidad a lo largo de la investigaci\u00f3n, y este texto ser\u00e1 apenas una introducci\u00f3n a esta muestra.<\/p>\n\n\n\n

Una de las exposiciones m\u00e1s interesantes y que, de alguna manera, abri\u00f3 paso a las comunidades del Amazonas en Bogot\u00e1 se titula Lleg\u00f3 el Amazonas a Bogot\u00e1<\/em>, realizada en 2009 y construida en conjunto entre los equipos del Museo Nacional de Colombia, el Instituto Colombiano de Antropolog\u00eda e Historia (ICANH) y la organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro Fundaci\u00f3n Tropenbos Internacional.<\/p>\n\n\n\n

Se trat\u00f3 de una muestra cuya iniciativa se enmarcaba en una l\u00ednea tem\u00e1tica de proyectos expositivos llamada Im\u00e1genes de naci\u00f3n. <\/em>En esta, siguiendo el marco legislativo de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Colombia de 1991, donde se establece que el pa\u00eds est\u00e1 conformado por m\u00faltiples etnias y culturas, el Museo Nacional hizo un esfuerzo por responder a las demandas de diversas comunidades que hasta ese entonces no se sent\u00edan representadas dentro de las salas de la instituci\u00f3n. Adem\u00e1s, teniendo en cuenta que se trata de una entidad adscrita al Ministerio de Cultura, deb\u00eda configurarse como un espacio en donde convergieran las voces de individuos de diversos sectores cuyos relatos han sido invisibilizados por la Historia oficial. Es en este contexto donde tuvo lugar la exposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La muestra fue curada por Margarita Reyes y Cristina Lleras, quienes para ese momento hac\u00edan parte del equipo de Curadur\u00eda de Etnograf\u00eda y Arte del Museo Nacional, respectivamente. A su vez, fueron las encargadas de abrir diversos espacios de concertaci\u00f3n con miembros de las comunidades del Amazonas que llevaron a establecer los puntos en los cuales se iba a basar la exposici\u00f3n. En esta, entonces, no solo se explor\u00f3 el concepto de frontera, pero no s\u00f3lo de la Amazon\u00eda como un espacio geogr\u00e1fico que cuenta con l\u00edmites administrativos entre Estados nacionales, sino que tambi\u00e9n en \u00e9l confluyen diferentes tipos de l\u00edmites, como las divisiones culturales, misionales, \u00e9tnicas y extractivas que se han profundizado desde hace siglos en este territorio, y que a su vez permiten que en ellas surjan con la misma fuerza espacios de encuentro, conflictos e interacciones entre sus pobladores. Se trata de complejidades que adem\u00e1s comparte la Amazon\u00eda en su totalidad. Por medio del discurso curatorial y el dise\u00f1o museogr\u00e1fico realizado para esta muestra, se pod\u00eda observar una cuidada disposici\u00f3n de diversos documentos, fotograf\u00edas, videos y obras de arte que daban cuenta de c\u00f3mo las comunidades ind\u00edgenas hab\u00edan vivido los diferentes procesos econ\u00f3micos, sociales y evangelizadores que hab\u00edan ocurrido en la zona.<\/p>\n\n\n\n

Pese a la riqueza de lo anterior, uno de los elementos m\u00e1s interesantes producidos en el marco de esta exposici\u00f3n fue su cat\u00e1logo. A lo largo de sus p\u00e1ginas, plagadas de im\u00e1genes, se deja de lado un enfoque acad\u00e9mico hacia este territorio y se abre un espacio a algunos individuos, tanto habitantes de algunas comunidades de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica como a acad\u00e9micos que han dedicado gran parte de su vida a estudiarla, para que cuenten brevemente algunas an\u00e9cdotas que den cuenta de su relaci\u00f3n con este territorio: siete hombres y mujeres de las diferentes etnias de esta regi\u00f3n, algunos chamanes, otros vinculados a la Universidad Nacional de Colombia o a la Fundaci\u00f3n Tropenbos, pero todos defensores de su territorio y sus tradiciones, cuentan su historia de vida desde un punto de vista \u00edntimo y personal; en el caso de los investigadores, estos narran c\u00f3mo fue su primera aproximaci\u00f3n a la Amazon\u00eda y las comunidades que habitan este territorio.<\/p>\n\n\n\n

Es a partir de este antecedente que surgieron proyectos expositivos en museos de la capital colombiana como el de Saberes de pupu\u00f1a, el chontaduro en la Amazon\u00eda, <\/em>realizado en 2014 en la sala de exposiciones temporales del Claustro de San Agust\u00edn de la Universidad Nacional de Colombia, o Tiempos de curaci\u00f3n. Renovar el mundo desde el Amazonas, <\/em>inaugurado a finales del 2023 en el Museo del Oro, y que tambi\u00e9n con el apoyo del ICANH y la Fundaci\u00f3n Tropenbos.<\/em> Estas exposiciones se investigar\u00e1n y analizar\u00e1n de manera detallada a lo largo de los meses siguientes del seminario.<\/p>\n\n\n\n

A modo de conclusi\u00f3n, se puede establecer que los procesos expositivos del Museo Pumapungo en Ecuador y el Museo Nacional de Colombia funcionan de manera distinta y han establecido a lo largo de los a\u00f1os una relaci\u00f3n diferente con las comunidades amaz\u00f3nicas. Mientras que en Ecuador la cercan\u00eda de los museos a estas comunidades parece ser mayor, por lo menos desde las instituciones museales que visitamos a lo largo del viaje, en Colombia es apenas una relaci\u00f3n que se est\u00e1 consolidando. El hecho de que los pueblos amaz\u00f3nicos no sean una tem\u00e1tica que recurrente o permanente en las salas de los museos de la capital colombiana hace visible c\u00f3mo hist\u00f3ricamente estas comunidades han sido olvidadas por el Estado, y solo\u00a0 despu\u00e9s de una norma jur\u00eddica se ha llevado a cabo un intento por construir un discurso que tenga en cuenta las necesidades, problem\u00e1ticas, tradiciones y puntos de vista de las comunidades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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