{"id":851,"date":"2024-02-14T14:20:27","date_gmt":"2024-02-14T19:20:27","guid":{"rendered":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/llikata-awan-shikrata-awan-tejiendo-redes-tejiendo-mochilas-sobre-el-tejido-de-mallas-en-la-comunidad-kichwa-de-sarayacu\/"},"modified":"2024-10-10T14:50:20","modified_gmt":"2024-10-10T19:50:20","slug":"llikata-awan-shikrata-awan-tejiendo-redes-tejiendo-mochilas-sobre-el-tejido-de-mallas-en-la-comunidad-kichwa-de-sarayacu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amazon.uniandes.edu.co\/pt-pt\/llikata-awan-shikrata-awan-tejiendo-redes-tejiendo-mochilas-sobre-el-tejido-de-mallas-en-la-comunidad-kichwa-de-sarayacu\/","title":{"rendered":"Llikata awan, shikrata awan: \u201cTejiendo redes, tejiendo mochilas\u201d. Sobre el tejido de mallas en la comunidad kichwa de Sarayacu"},"content":{"rendered":"\n

Jose Gabriel D\u00e1vila. Estudiante del Doctorado en Estudios Amaz\u00f3nicos, Universidad Nacional de Colombia, sede Amazonia. \u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tejer. Apresar. Proteger. Cargar. Colgar. Son todos verbos que re\u00fane el objeto que eleg\u00ed para este blog. Un objeto que est\u00e1 hecho de la piel de muchos otros objetos de la Amazon\u00eda ecuatoriana: mi objeto es una mochila. Pero hay una mejora forma de decirlo: mi objeto es en realidad una shikra<\/em>, que es la palabra kichwa para hablar de esta bolsa tejida con chambira. Ella misma sirve para trasladar algo de un lugar a otro. Y en este caso, llevar\u00e9 este objeto de un lenguaje a otro: shikra<\/em> tambi\u00e9n es mochila. As\u00ed que tratar\u00e9 de traducir su significado.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 1. Shikra <\/em>kichwa tejida en chambira. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 2. Shikra <\/em>kichwa tejida en chambira. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cuando digo la piel de los objetos, me refiero a la corporalidad que los atraviesa. Son objetos hechos para el cuerpo, por el mismo cuerpo. Y ellos tambi\u00e9n adquieren una contextura propia, semejante a la piel humana. Si nos fijamos de cerca, podemos ver el patr\u00f3n de nuestro tejido cut\u00e1neo se parece mucho al de una malla. Por eso digo que la mochila tambi\u00e9n es una piel. Y no solo la mochila. Tanto las redes de pescar de los kichwa, como las hamacas, tienen este mismo tejido compuesto de rombos geom\u00e9tricos en diferentes proporciones \u2013diferente del tejido en bucle de sus vecinos huaoranis-. En estos tres tipos de objetos, que atraviesan toda la vida cotidiana de la comunidad kichwa de Sarayacu, se ve que son como extensiones de la piel de las personas; el tejido es parte de nuestro sistema tegumentario. Es nuestra envoltura. Una mochila nos permite llevar puestos todos los objetos valiosos, para llevarlos, para tenerlos a la mano. Es nuestro marsupio humano para criar nuestras cosas.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 3. Patrones de tejido romboidal de la shikra. <\/em>Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 4. Patrones de tejido romboidal de una atarraya expuesta en el Museo Pumapungo de Cuenca. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Conoc\u00ed Sarayacu en de septiembre de 2023, como parte del seminario The Amazon Basin as Connecting Borderland<\/em>. Al llegar en bote, en medio de un verano de aguas bajas, nuestra primera visi\u00f3n fue una enorme banda de personas, como garzas, caminando sobre el agua, haciendo piso sobre las piedras del r\u00edo. Llevaban canastos y arpones porque ese d\u00eda hab\u00edan \u2018barbasqueado\u2019 el agua, es decir, hab\u00edan puesto veneno de \u00e1rbol para sacar pescados. Ten\u00edan enormes cestas que funcionaban como trampas para cazar los bagres. Entonces, a orillas y aguas del r\u00edo Bobonaza, en la Provincia de Pastaza, entend\u00ed que los kichwa tambi\u00e9n tejen como un proceso vital de construcci\u00f3n y modificaci\u00f3n del r\u00edo y de la selva[1]<\/a>: por medio de los canastos, de sus hamacas, de sus collares, de sus redes de pesca y sus mochilas, toman las fibras de las hojas j\u00f3venes de las palmas para transformarlos en recipientes donde ahora ellos capturan la vida: las frutas, la carne y hasta el propio cuerpo para que descanse, en el caso de las hamacas. Tal y como las plantas, que usan su follaje para capturar su alimento solar, los humanos tejemos como una forma de crear m\u00e1s cuerpo disponible para atrapar nuestro sustento. Esto es, en resumen, la trama<\/em> de mi proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Las mallas anudadas son uno de los m\u00e9todos m\u00e1s antiguos de construcci\u00f3n de tejidos en Am\u00e9rica; ya se han encontrado numerosos ejemplos textiles en los basureros de las culturas precer\u00e1micas de la costa des\u00e9rtica de Per\u00fa, por ejemplo. Curiosamente, mochilas, redes y hamacas son los tres objetos que mejor sobrevivieron al proceso de etnocidio y colonizaci\u00f3n moderna. Todav\u00eda hoy tienen usos cotidianos en la Amazonia, e inclusive, en el mundo urbano de muchas ciudades lejos de las orillas amaz\u00f3nicas. As\u00ed aparece en la curadur\u00eda que hizo Raphael Fonseca de la exposici\u00f3n Vaiv\u00e9m<\/em>, dedicada de lleno a la representaci\u00f3n de las hamacas: \u201cCinco siglos despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de las Am\u00e9ricas, la hamaca ocupa un lugar destacado no solo en la constituci\u00f3n del sentido com\u00fan de la cultura brasile\u00f1a, sino tambi\u00e9n de la identidad latinoamericana\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Una hamaca nos envuelve, nos suspende, como cuando a\u00fan est\u00e1bamos en el vientre envueltos en las s\u00e1banas de la membrana materna. En la Amazon\u00eda a\u00fan es com\u00fan pasar la noche en chinchorros, que vienen siendo uno de los objetos m\u00e1s \u00edntimos de una persona. En comunidades como los N\u00fckak, una etnia n\u00f3mada del Guaviare colombiano, las hamacas son la casa entera[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 5. Hamaca en tejido romboidal de malla. Comunidad kichwa de Sarayacu. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por su parte, una red de pescar (liki<\/em>) es como una gran mano que permite agarrar pescado. Es una elongaci\u00f3n del cuerpo humano, y no gratuitamente, el color de las fibras naturales de chambira se parece tanto al de nuestra piel. En kichwa se les dice yasa<\/em>, y se utiliza para pescar en los esteros \u2013\u201cPatricio shuk yasata rurashka\u201d<\/em> (\u201cPatricio ha elaborado una red de pescar\u201d). De hecho, la historia de origen de la boa (Boidae<\/em>), la madre cazadora del r\u00edo, est\u00e1 relacionada con la mochila, y casi la mayor\u00eda de patrones con cruces romboidales se asocian con esta serpiente.<\/p>\n\n\n\n

Se cuenta que en tiempos remotos viv\u00eda una familia que se dedicaba a tejer cernidores con fibras de guadua y shikras<\/em> hechas de chambira. Un d\u00eda vino un terremoto fuerte con lluvia de fuego. Asustados, todos en la familia comenzaron a correr con diferentes objetos. Fue aquel que corri\u00f3 al monte, poni\u00e9ndose una shikra<\/em> en la cabeza, el que se convirti\u00f3 en culebra[4]<\/a>. Siguiendo estos relatos y algunos pensamientos consignados en la compilaci\u00f3n La vida oculta de las cosas<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>, estos constructivismos amaz\u00f3nicos conciben a todos los seres vivos como entidades hechas de otra diversidad de seres, entre los cuales los objetos ocupan un lugar central. En ciertas cosmolog\u00edas, al inicio solo exist\u00edan las personas y cosas, y a veces, solo cosas, que engendraron todo lo dem\u00e1s; en la Amazonia, los cuerpos son altamente inestables y dados a la metamorfosis constante[6]<\/a>, pues, la existencia material en el tr\u00f3pico es extremadamente fluida. Al igual que los hijos, los artefactos son el resultado del aporte del cuidado y los afectos de sus hacedores. Un ejemplo son las hamacas para beb\u00e9s de los urarina[7]<\/a>, que son la materializaci\u00f3n del amor de las madres que las hicieron exclusivamente para sus hijos como una continuaci\u00f3n de la matriz. El uso de la hamaca en la vida diaria sirve efectivamente para prolongar la experiencia de vida intrauterina, manteniendo el cuerpo y protegerlo de todo da\u00f1o[8]<\/a>. La mochila, en este sentido, es una hamaca para los objetos. All\u00ed duermen y permanecen cerca de sus due\u00f1os, que los vigilan, los cuidan y los aprecian como suyos.<\/p>\n\n\n\n

La red de pescar, la mochila y la hamaca est\u00e1n conectadas por m\u00e1s que un patr\u00f3n de tejido. Son un ciclo de incorporaci\u00f3n del alimento y de la energ\u00eda. Cuando el pescado es capturado por la red, se puede guardar en la shikra <\/em>para llevarlo hasta la cocina: \u201c\u00d1uka shikrapi aichawatachurani\u201d<\/em> (\u201cYo pongo el pescado en la shikra\u201d). Una vez el cuerpo ya ha comido, se reposa en la hamaca; ah\u00ed es cuando ese alimento pasa de un tejido a otro, hasta ingresar al cuerpo, donde se transforma en fuerza potencial. Parece ser, de hecho, que la etimolog\u00eda de la palabra hamaca est\u00e1 asociada a la familia ling\u00fc\u00edstica Arawak -que a\u00fan hoy se hablan en comunidades amaz\u00f3nicas- y cuyo significado original ser\u00eda \u2018red para pescado\u2019, lo que confirma esta semejanza estructural, no solo del tejido, sino de sus afinidades sem\u00e1nticas entre objetos. <\/p>\n\n\n\n

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Fig. 6. Redes de pescar con pesas de plomo, en Sarayacu. Fotos del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 7. Redes de pescar con pesas de plomo, en Sarayacu. Fotos del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La fibra, r\u00edgida al tacto, se hace flexible en un proceso que requiere separar las largas fibras interiores de las hojas. Luego, hay que entorcharlas por medio de la fricci\u00f3n con el propio cuerpo, en la mayor\u00eda de casos con las piernas, donde se tuercen frot\u00e1ndolas con la mano. Esta es una t\u00e9cnica muy cotidiana en Sarayacu, y se hace en compa\u00f1\u00eda de la guayusa, que es una bebida para quitar la pereza y traer el buen \u00e1nimo. Esto da el arranque diario para remendar las redes y salir a pescar.<\/p>\n\n\n\n

Hay varias t\u00e9cnicas para hacer este tejido de red. La m\u00e1s com\u00fan, usada en todos los sitios del mundo donde se tejen atarrayas \u2013que son casi todos-, se utiliza una aguja que puede ser de pl\u00e1stico, de madera o de bamb\u00fa, pero que m\u00e1s que una aguja, es una peque\u00f1a regleta con un extremo puntiagudo y un rect\u00e1ngulo recortado en el centro. No obstante, en Sarayacu, don Patricio, un hombre de Sarayacu que me ense\u00f1\u00f3 a hacer estos nudos, lo hace \u00fanicamente con una peque\u00f1a regla hecha con palma de chonta, casi id\u00e9ntica a las que yo hab\u00eda visto utilizar a los yucuna para hacer mediciones en la construcci\u00f3n de las malocas. Don Patricio tej\u00eda con las manos, empezando por un centro circular. Al inicio, el tejido cabe en la mano y tiene forma de flor. \u00c9l va torciendo la chambira que necesita a medida que va tejiendo.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 8. Don Patricio teje una shikra<\/em> con fibras de chambira en Sarayacu. Septiembre de 2023. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 9. Don Patricio teje una shikra<\/em> con fibras de chambira en Sarayacu. Septiembre de 2023. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 10. Don Patricio teje una shikra<\/em> con fibras de chambira en Sarayacu. Septiembre de 2023. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La chambira es dif\u00edcil de obtener como fibra, pues se necesita sacar la vena de cada uno de los foliolos de las hojas de la palma (Astrocaryum chambira<\/em>), que cada vez es m\u00e1s escasa. Son pocas las familias que a\u00fan tejen hamacas con estas madejas. En la peque\u00f1a ciudad de Puyo, a unas horas de Sarayacu, es posible comprar las redes hechas de cordel sint\u00e9tico, hechas en telares industriales que cuentan con bobinas de urdimbre, lanzaderas y carretes autom\u00e1ticos para tejer a velocidades industriales las gigantescas cortinas de enmalle.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 11. Redes de pescar industriales en las calles de Puyo. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fig. 12. Acabados urbanos en Cuenca que replican esta estructura de enmallado. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las shikras<\/em> tambi\u00e9n est\u00e1n en relaci\u00f3n con ciertas plantas que no es solo las palma de donde vienen sus fibras: es com\u00fan te\u00f1irlas con diferentes tintes derivados de hojas con una alta complejidad ritual, medicinal y simb\u00f3lica como el huito (Genipa americana<\/em>). La semilla de ukilla<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>, que es parecida al azafran, se utiliza para pintar las shikras <\/em>con un color amarillo. De ah\u00ed la expresi\u00f3n \u201cUkilla muyuwan shikrata awini\u201d<\/em> (\u201cPinto la shikra con la pepa de ukilla\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Ahora, existe un tipo de collar que tambi\u00e9n tiene este tejido en red, lo que alimenta la idea de que no solo es un tejido estrictamente utilitario, sino que tambi\u00e9n es un tejido ornamental. Son llamados illmawallka<\/em>, adornados con plumas de tuc\u00e1n y son ornamentos que encarnan el esp\u00edritu femenino del bosque, que es llamado tunpikiwarmi. <\/em>Tuve la oportunidad de ver uno en la colecci\u00f3n etnogr\u00e1fica permanente del Museo Pumapungo en Cuenca.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 13. Collar illmawallka<\/em> expuesto en el Museo Pumapungo de Cuenca. Septiembre de 2023. Foto del autor.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El tejido es fundamental en la formaci\u00f3n de personas. En muchos paradigmas del pensamiento amaz\u00f3nico, como el murui, las personas comparten el paradigma corporal de la cester\u00eda. Las personas tejen para ser personas, porque es la actividad que da sentido a la actividad humana como verdadera. Cuando un ni\u00f1o nace, existe la tradici\u00f3n kichwa de cargar al beb\u00e9 junto con todos los objetos que este deber\u00e1 utilizar a lo largo de su vida –yasa, shikra,<\/em> anzuelos, hacha, machetes y escopeta-. Por eso se dice que tejer shikra<\/em> es dif\u00edcil, porque tejer shikra<\/em> tambi\u00e9n es comportarse y producirse como persona kichwa, atenndiedo a todas las obligaciones morales del sumak <\/em>kawsay: \u201cShuk shikrata awasha nikllaita mana ruraiwakchu kan\u201d <\/em>(\u201cAunque quiero tejer una Shikra, es muy dif\u00edcil\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Eleg\u00ed este objeto tambi\u00e9n porque condensa varios aspectos del proyecto The Amazon Basin<\/em>. El tejido en red es una imagen del entrelazamiento de esfuerzos entre comunidades acad\u00e9micas, y as\u00ed mismo, es la met\u00e1fora de una investigaci\u00f3n localizada en nodos aparentemente distantes, conectados en una misma malla de cooperaci\u00f3n: de ah\u00ed se deriva la idea misma de red social, que son las plataformas que sostienen estos proyectos de divulgaci\u00f3n. La nueva divulgaci\u00f3n historiogr\u00e1fica est\u00e1 sumamente atada a la idea de una red que aloja datos, que es la web, justamente alimentada por usuarios se conectan por la net<\/em>. Parafraseando a C. Geertz[10]<\/a>: el humano es un animal suspendido en redes de significaci\u00f3n que \u00e9l mismo ha tejido, como los ar\u00e1cnidos.<\/p>\n\n\n\n

Un debate con el que me gustar\u00eda cerrar esta nota es si una mochila puede o no ser arte. Sobre esto hay un debate interesante a ra\u00edz de una exposici\u00f3n curada por Susan Vogel en el Center for African Art de Nueva York, en 1988, y que se llam\u00f3 Art\/Artifact<\/em>.<\/em> All\u00ed se expuso una red Zande de pescar como una obra de arte, lo que suscit\u00f3 una discusi\u00f3n que A. Gell recogi\u00f3 en un art\u00edculo de 1996[11]<\/a>. La pol\u00e9mica de la red gener\u00f3 tanto esc\u00e1ndalo que el cr\u00edtico estadounidense A. Danto[12]<\/a> public\u00f3 un ensayo en el cat\u00e1logo de la misma exposici\u00f3n dando su opini\u00f3n de por qu\u00e9 no estaba de acuerdo con que este objeto pudiera exhibirse como arte; en gran medida por la ambivalencia entre la utilidad pr\u00e1ctica del mismo, y vocaci\u00f3n como recipiente espiritual. De alguna forma, Danto supone que la red es una mera herramienta, subestimando la sofisticaci\u00f3n de los sistemas religiosos africanos; Gell, por su parte, contrapone an\u00e1lisis de tipo etnogr\u00e1fico donde la mayor parte de la caza hace parte de rituales ligados a la construcci\u00f3n de sistemas de significaci\u00f3n del arte. De hecho, Gell llega a decir que toda obra de arte funciona de forma semejante con un mecanismo de trampa que permite la entrada, pero no salida del espectador, y que de la misma forma, las galer\u00edas de arte son un lugar de retenci\u00f3n y conducci\u00f3n de las sensibilidad y la atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Me adhiero a la idea de Gell de que hoy es necesaria una antropolog\u00eda del arte que provea contextos cr\u00edticos y que otorgue derechos a los artefactos \u2013sin separarlos de su ascendencia practica como instrumentos-, permitiendo su circulaci\u00f3n como obras de arte. Las redes, las mochilas y las hamacas son encarnaciones de intencionalidades complejas de nuestras comunidades humanas, lo que socava la noci\u00f3n misma de insolubilidad del material etnogr\u00e1fico en las colecciones art\u00edsticas de los museos de arte. M\u00e1s a\u00fan, cuando estamos frente a la gesti\u00f3n, circulaci\u00f3n y teorizaci\u00f3n patrimonial del secuestro de objetos que dej\u00f3 el cap\u00edtulo colonial moderno en la Amazonia.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

DANTO, Arthur. (1988) \u2019Artifact and Art\u2019. En ART\/ARTIFACT: African Art in Anthropology Collections. Exhibition Catalogue<\/em>. New York: Center for African Art and Prestel Verlag.<\/p>\n\n\n\n

GEERTZ, Clifford (1973) The interpretation of cultures. <\/em>New York: Basic Books.<\/p>\n\n\n\n

INGOLD, Tim (2000). \u201cBuilding, dwelling, living: How animals and people make themselves at home in the world\u201d. En The Perception of the Environment: Essays on Livelihood, Dwelling and Skill<\/em>. London: Routledge<\/p>\n\n\n\n

GELL, Alfred. (1996). \u201cVogel’s Net: Traps as Artworks and Artworks as Traps\u201d. En Journal of Material Culture<\/em> Vol 1 (1), p.p. 15-38.
POLITIS, Gustavo (1999). Nukak<\/em>. Bogot\u00e1: Instituto Amaz\u00f3nico de Investigaciones Cient\u00edficas-SINCHI.<\/p>\n\n\n\n

UEXK\u00dcLL, J. von. (1957) \u201cA stroll through the worlds of animals and men: a picture book of invisible worlds\u201d. En Instinctive behavior: the development of a modern concept<\/em>, ed. C. H. Schiller. New York: International Universities Press.<\/p>\n\n\n\n

UNIVERSIDAD DE CUENCA. Sabidur\u00eda de la Cultura Kichwa de la Amazon\u00eda Ecuatoriana<\/em>. Tomo I. Cuenca: Universidad de Cuenca.<\/p>\n\n\n\n

WALKER, Harry. (2012), \u201cHamacas de beb\u00e9 y cuencos de piedra: tecnolog\u00edas urarina de compa\u00f1erismo y servidumbre\u201d. En La vida oculta de las cosas Teor\u00edas ind\u00edgenas de la materialidad y la personeidad<\/em>. Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n

VILA\u00c7A, Aparecida. (2005). \u201cChronically Unstable Bodies: Reflections on Amazonian Corporalities\u201d. En The Journal of the Royal Anthropological Institute<\/em>. Vol. 11, No. 3, pp. 445-464.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> De la misma manera que las comunidades murui en el Caquet\u00e1-Putumayo, con quienes venga trabajando todo el \u00faltimo a\u00f1o en Leticia, Colombia. Con este grupo naci\u00f3 el inter\u00e9s por investigar t\u00e9cnicas tradicionales de tejido de trampas para pescar, de lo que se deriva parte de mi proyecto doctoral sobre las t\u00e9cnicas corporales en la Amazonia noroccidental: posturas, gestos y tejidos.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> \u201cVaiv\u00e9m\/To-and-fro\u201d, tomado de: https:\/\/www.e-flux.com\/announcements\/306766\/vaivm-to-and-fro\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Gustavo Politis (1999). Nukak<\/em>. Bogot\u00e1: Instituto Amaz\u00f3nico de Investigaciones Cient\u00edficas-SINCHI.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Relato tomado de (2012) Sabidur\u00eda de la Cultura Kichwa de la Amazon\u00eda Ecuatoriana<\/em>. Tomo I. Cuenca: Universidad de Cuenca.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Fernando Santos-Granero compilador (2012), La vida oculta de las cosas Teor\u00edas ind\u00edgenas de la materialidad y la personeidad<\/em>. Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Aparecida Vila\u00e7a (2005). \u201cChronically Unstable Bodies: Reflections on Amazonian Corporalities\u201d, en The Journal of the Royal Anthropological Institute<\/em>. Vol. 11, No. 3, pp. 445-464.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Harry Walker (2012), \u201cHamacas de beb\u00e9 y cuencos de piedra: tecnolog\u00edas urarina de compa\u00f1erismo y servidumbre\u201d, en La vida oculta de las cosas Teor\u00edas ind\u00edgenas de la materialidad y la personeidad<\/em>. Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Walker (2012), ib\u00eddem.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> (2012) Sabidur\u00eda de la Cultura Kichwa de la Amazon\u00eda Ecuatoriana. <\/em>Tomo I.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> (1973) The interpretation of cultures. <\/em>New York: Basic Books. Citado por Ingold (2000). The Perception of the Environment: Essays on Livelihood, Dwelling and Skill<\/em>. London: Routledge.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> (1996). \u201cVogel’s Net: Traps as Artworks and Artworks as Traps\u201d, en Journal of Material Culture<\/em> Vol 1 (1), p.p. 15-38.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> (1988) \u2019Artifact and Art\u2019, en ART\/ARTIFACT: African Art in Anthropology Collections. Exhibition Catalogue. New York: Center for African Art and Prestel Verlag. Cita en ibidem.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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